1樓：匿名使用者
阿詩瑪是彝族--撒尼人的經典性傳說。雲南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與勇敢憨厚的青年阿黑相愛 。
頭人熱布巴拉之子阿支，貪婪阿詩瑪的姿色，心存歹念。一次，阿支在傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。
於是，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。
阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。
阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。
阿支提出要和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。
阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。
阿詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家。他倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷走了阿黑的神箭，並放洪水將阿詩瑪淹沒。
洪水過後，阿黑悲憤絕望地呼喚著她的名字，但阿詩瑪已化身成一座美麗的石像，永駐石林，千年萬載，長留人間。
關於阿詩瑪的故事
2樓：百舟渡海
雲南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與勇敢憨厚的青年阿黑相愛 。
頭人熱布巴拉之子阿支，貪婪阿詩瑪的姿色，心存歹念。一次，阿支在傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。
於是，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。
阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。
阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。
阿支提出要和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。
阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。
阿詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家。他倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷走了阿黑的神箭，並放洪水將阿詩瑪淹沒。
洪水過後，阿黑悲憤絕望地呼喚著她的名字，但阿詩瑪已化身成一座美麗的石像，永駐石林，千年萬載，長留人間。
3樓：閆飲
阿詩瑪是彝族的一個美女，從小和少年阿黑定親。結果財主的兒子看上了阿詩瑪，阿詩瑪不願意嫁給他，他就趁著阿黑外出放羊的時候逼阿詩瑪和他成親，阿詩瑪不願意。阿黑聽聞就回來救出了阿詩瑪，阿詩瑪是彝族的一個美女，從小和少年阿黑定親。
結果財主的兒子看上了阿詩瑪，阿詩瑪不願意嫁給他，他就趁著阿黑外出放羊的時候逼阿詩瑪和他成親，阿詩瑪不願意。阿黑聽聞就回來救出了阿詩瑪，財主斧子不罷休，和崖神勾結，趁阿黑和阿詩瑪過河的時候用水捲走了阿詩瑪。最後阿詩瑪就變成了石頭，併成為迴音神。
，和崖神勾結，趁阿黑和阿詩瑪過河的時候用水捲走了阿詩瑪。最後阿詩瑪就變成了石頭，併成為迴音神。阿詩瑪是彝族的一個美女，從小和少年阿黑定親。
結果財主的兒子看上了阿詩瑪，阿詩瑪不願意嫁給他，他就趁著阿黑外出放羊的時候逼阿詩瑪和他成親，阿詩瑪不願意。阿黑聽聞就回來救出了阿詩瑪，財主斧子不罷休，和崖神勾結，趁阿黑和阿詩瑪過河的時候用水捲走了阿詩瑪。最後阿詩瑪就變成了石頭，併成為迴音神。
阿詩瑪是彝族的一個美女，從小和少年阿黑定親。結果財主的兒子看上了阿詩瑪，阿詩瑪不願意嫁給他，他就趁著阿黑外出放羊的時候逼阿詩瑪和他成親，阿詩瑪不願意。阿黑聽聞就回來救出了阿詩瑪，財主斧子不罷休，和崖神勾結，趁阿黑和阿詩瑪過河的時候用水捲走了阿詩瑪。
最後阿詩瑪就變成了石頭，併成為迴音神。
誰知道阿詩瑪的傳說故事
阿詩瑪的傳說故事
4樓：
中華民間小故事：彝族阿詩瑪的傳說
5樓：八哥愛九娘
雲南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與勇敢憨厚的青年阿黑相愛 。
頭人熱布巴拉之子阿支，貪婪阿詩瑪的姿色，心存歹念。一次，阿支在傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。
於是，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。
阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。
阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。
阿支提出要和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。
阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。
有關阿詩瑪的傳說的故事?
6樓：天程筆記
彝族的民間傳說，阿詩瑪是個美女，類似一個望夫石的故事，具體我給忘了！
阿詩瑪的傳說梗概
7樓：民間故事小李
《民間故事》阿詩瑪的故事
8樓：7533米
縮寫這一美麗的傳說：
能歌善舞的阿詩瑪愛上了青梅竹馬的孤兒阿黑，火把節上和阿黑訂了親。財主的兒子阿支垂涎於阿詩瑪的美貌，在威逼利誘無果後派人搶走了阿詩瑪並強迫她與其成親，詩瑪不從被鞭打關進黑牢。阿黑聞訊趕來救阿詩瑪，在射死了財主放出的三隻猛虎後成功救出阿詩瑪。
財主又使出放洪水之計想捲走逃亡中的阿詩瑪，被十二崖子姑娘救出。從此阿詩瑪變成了山峰，以後的人們，只要來到山峰前高喊「阿詩瑪」，對面就會有回聲。阿詩瑪的影子永遠留在了人間。
阿詩瑪的故事
9樓：陳瘦瘦
阿詩瑪是彝族--撒尼人的經典性傳說。聰明、善良、美麗、勤勞的農家姑娘阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人阿黑相愛。頭人的兒子軟硬兼施地阿支追求阿詩瑪，阿詩瑪堅決不從。
《阿詩瑪》是流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長詩。它使用口傳詩體語言，講述或演唱阿詩瑪的故事。阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作鬥爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替醜惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人"斷得彎不得"的民族性格和民族精神。
《阿詩瑪》的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。它主要流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區，分為南北兩個大同小異的流派。《阿詩瑪》以五言句傳唱，其中使用了伏筆、誇張、諷刺等手法和諧音、頂針、拈連、比喻等技巧，內容和形式完美統一。
其作為敘事詩可講述也可傳唱，唱調有"喜調"、"老人調"、"悲調"、"哭調"、"罵調"等，傳唱沒有固定的場合，可在婚嫁、祭祀、葬儀、勞動、生活等多種不同場合中傳唱、講述。
10樓：山川蟲魚
阿詩瑪是彝族的一個美女，從小和少年阿黑定親。結果財主的兒子看上了阿詩瑪，阿詩瑪不願意嫁給他，他就趁著阿黑外出放羊的時候逼阿詩瑪和他成親，阿詩瑪不願意。阿黑聽聞就回來救出了阿詩瑪，財主斧子不罷休，和崖神勾結，趁阿黑和阿詩瑪過河的時候用水捲走了阿詩瑪。
最後阿詩瑪就變成了石頭，併成為迴音神。
拓展資料
《阿詩瑪》是流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長詩。它使用口傳詩體語言，講述或演唱阿詩瑪的故事。
阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作鬥爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替醜惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人「斷得彎不得」的民族性格和民族精神。
2023年，阿詩瑪經***批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄
《阿詩瑪》的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。它主要流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區，分為南北兩個大同小異的流派。
《阿詩瑪》以五言句傳唱，其中使用了伏筆、誇張、諷刺等手法和諧音、頂針、拈連、比喻等技巧，內容和形式完美統一。其作為敘事詩可講述也可傳唱，唱調有「喜調」、「老人調」、「悲調」、「哭調」、「罵調」等，傳唱沒有固定的場合，可在婚嫁、祭祀、葬儀、勞動、生活等多種不同場合中傳唱、講述。
11樓：最強大腦花
雲南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與勇敢憨厚的青年阿黑相愛 。
頭人熱布巴拉之子阿支，貪婪阿詩瑪的姿色，心存歹念。一次，阿支在傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。
於是，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。
阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。
阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。
阿支提出要和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。
阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。
阿詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家。他倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷走了阿黑的神箭，並放洪水將阿詩瑪淹沒。
洪水過後，阿黑悲憤絕望地呼喚著她的名字，但阿詩瑪已化身成一座美麗的石像，永駐石林，千年萬載，長留人間。
阿詩瑪少女的傳說的故事
阿詩瑪的傳說
12樓：熱愛健康生活的小米兔
阿詩瑪使用口傳詩體語言，講述或演唱阿詩瑪的故事。阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作鬥爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替醜惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人「斷得彎不得」的民族性格和民族精神。
阿詩瑪共十三章，各章以塑造阿詩瑪這一人物形象為中心來故事情節。從阿詩瑪出生、成長、熱布巴拉家託海熱說媒、搶親、再到阿詩瑪坐牢、拔箭被救、以及回聲、將阿詩瑪的「一生一死"悲劇命運抒寫得淋漓盡致、繪聲繪色，動人心魄。在不屈不撓同強權勢力作鬥爭的阿詩瑪身上，反映了韓族撒尼人「斷得彎不得」的民族性格和民族精神。
阿詩瑪在人民中間廣為傳唱，其藝術魅力歷久彌新。
擴充套件資料
阿詩瑪傳唱的空間主要有私人空間和公共空間兩類。私人空間主要指住所；公共空間則包括：廣場、山林、道路、水塘周圍、公房以及群體性聚會與祭祀的空間。
但對空間的體驗並不單純地存在於空間本身，這兩種空間可以轉換，當一群撒尼人在某處居所時，作為私人空間的居所就成了公共空間，當一個撒尼人在村寨的廣場、山林時，原本作為群體所有的公共空間也成為一種私人空間。
阿詩瑪可以在婚嫁、祭祀、葬儀、勞動、生活等多種不同場合傳唱，並形成了兩個流傳系統，一個是民間調，一個是畢摩調。王玉芳唱的是民間調，精通畢摩調的則是畢華玉。
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1 郭亮 是中國共產黨早期黨員。他在長沙侗官東山寺 小學讀書時，就一身正氣，敢說敢為。有一次上作文課，郭亮寫了一首題名 問問社會 的白話詩，揭露了社會的黑暗，當局的腐敗。這下子可觸怒了反動派，郭亮立即被傳進了東山寺自治所。郭亮從容不迫地走進自治所的大廳，只見所長懶洋洋地躺在榻上，正吞雲吐霧地吸著x片...