1樓：匿名使用者
"主旨在心 " 心是什麼呢?
何處惹塵埃? 什麼東西惹塵埃呢?
自己問問自己,不疑則不能破/
......
最後經過真修實證《可不是在那裡悶頭"坐馳"----搞所謂的邏輯思維-----也不是默照邪禪 >
發現了,那個"心物一元"的,那個本體,那個"不可還者" ,那個本來無一物,何處惹塵埃/
至於說這個是不是最後一招呢,恐怕還不是/
為什麼呢?
參參看後來六祖跑路前的時候對五祖說
何期自性,本自具足...........
嘿嘿: 答案都在原來的**中,仔細誠心的讀讀壇經你就可以明白一半了.
另一半的, 六祖是在吃了10幾年"肉邊菜"後才出來**的/
2樓：
《壇經》行由品第一
「別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』
「惠能偈曰：
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃。
「書此偈已，徒眾總驚。無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人。
何得多時使他肉身菩薩。』
「祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：『亦未見性。
』眾以為然。「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎。
』乃問曰：『米熟也未？』
「惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』
「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。
講的就是這個這個故事。神秀的偈子五祖評價：未得性。
所以惠能寫了這個。
3樓：匿名使用者
釋迦牟尼悟道時說：奇哉！一切眾生本來成佛！但因妄想執著，不能證得！
同理，菩提本無樹,明鏡亦非臺.
本來無一物,何處惹塵埃?
為六祖慧能，接法衣前，對
身是菩提樹,心為明鏡臺.
時時勤擦拭,莫使惹塵埃.
而作的對應偈子。
意為，一切眾生，萬法生自心中，不假外求，本得圓滿。譬如真金蒙垢，垢非能改真金之性也。不出外垢，真金之性亦本自不動。
但本偈偏空寂，從空中生有，才得圓滿。
參考資料：《壇經》
4樓：
壇經不可使無智慧人讀之.
5樓：
少林六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時常拭免,
不使染塵埃.
慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
6樓：
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行而最樓上的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
7樓：惠能再世
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 可惠能說：「美則美矣，了則未了.」於是作了「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
8樓：冥冥隨緣
不用說出處，字面意思等等，那就等於是在喝水解渴前還要念幾遍大悲咒一樣。只會讓人離真相越來越遠。
其實這話就是教訓世人凡事不要太執著。很多時候只是凡人庸人自擾而已。
還有，你打錯了。是菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處若塵埃。啊！
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