1樓：
世間的人說大肚不好,佛可從沒這麼說過啊!
佛說:云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
我說啊人人百年後都是一堆的骷髏,所以大肚不大肚有什麼區別呢?肚子都會消失沒有不見了!
至於形象啊,你要看看彌勒的典故了!
最早期的彌勒形象就是和佛一樣,頭髮卷的,身上是袈裟披掛著的!
後期的胖彌勒是中國化的彌勒!就是帶了中國人的意識形態的彌勒的樣子!
彌勒在佛教史上被認為有兩種不同的身份。他在大乘佛教中的地位，幾乎可以說超過任何一個位大乘論師或者行者。從信仰的角度上說，從原始佛聖典《阿含經》到大乘佛教經典，都以為他是當來下生的彌勒佛，曾經七佛受記，為釋迦牟尼佛的輔佐，現正在兜率內院說法，等待釋迦牟尼的世紀結束後，他就正式成為娑婆世界的教主；因此，他現在的地位稱為「一生補處」。
換言之，他就是下屈娑婆世界成正等正覺的候補人。用現在的話來說，他便是釋迦牟尼的法統繼承人，而這個法統的繼承，以人間的觀念來說，是相當長的，要經過八萬四千歲的交遞增減，一百年增加一歲，由十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，為一輪次，亦即釋迦牟尼的一個法統世紀的結束，才輪到他的住法時間。此一信仰，在漢傳、藏傳兩大語系佛教中非常流行，顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。
現在的彌勒形象多為布袋和尚的形象:
不知名氏，來歷不詳的布袋和尚，自稱「契此」，他是五代明州奉化人(或說四明人)。笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋顛，出語不定，就地而臥，隨遇而安。他給人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。
手持禪杖，肩荷布袋，所有供身資具通通放在囊袋中。
一生奇事不勝列舉，高興就臥在雪裡，雪也不沾身；能夠預卜吉凶和氣候，天晴時，穿著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而臥，雨天則穿上溼草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很靈驗，被認為是一大奇人。有一首偈說：
一缽千家飯，孤身萬里遊，
青目睹人少，問路白雲頭。
便是形容布袋和尚逍遙放曠，無拘無束的一生。
樑貞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州嶽林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說了一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完安然坐化。
至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍揹著布袋到處走，於是世人競相描繪他的影象供奉在家中。據說，他的全身舍利至今仍完好儲存在嶽林寺大殿的東堂上。
今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了卻人間多少事；
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
大肚包容，忍世間難忍之事；
笑口常開，笑天下可笑之人。
2樓：
就像千手千眼觀音代表的是大能力大智慧一樣，大肚彌勒佛也是一個包含了一定隱喻的形象。
有一句話說的就是彌勒——「大肚能容」，在這裡「大肚」一詞通假了「大度」。
萬事容人三分，容他人觀點，容匯貫通……重點都在一個「能容」上。
所以，彌勒的形象實際上是啟發世人的「容」，而他笑嘻嘻的樣子，是「和善」。
3樓：維緣為源
如幾位師兄所說
有表象的作用 再就是 我國古代有個布袋和尚 他的所做所為和經裡講的彌勒菩薩所做所為一樣 大家就以他的形象代表了 學佛就是學佛的心胸 行為 如果您的心和所做都和佛一樣 那您就是佛頂禮
4樓：寒燈客
阿彌陀佛，這個形象是布袋和尚（彌勒菩薩再來），整日嘻嘻哈哈不說話，揹著一個大口袋，去化緣的時候隨便人家給什麼都只管往袋子裡一裝，逢人問他什麼是道？他就把布袋往地上一放，問的人懂了就懂了，不懂的話他拿起布袋就走了。曾留下一首詩：
一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。
5樓：匿名使用者
形象是表法的。
「開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
大肚能容，容天容地，於人何所不容 」
6樓：匿名使用者
和尚麼，不幹活還能吃飯，當然越吃越胖啦，不奇怪
7樓：匿名使用者
大肚彌勒是與宋代的布袋和尚有關係的。
8樓：法國_梧桐
大肚是寬容、樂觀、仁慈的表象
如來,觀音菩薩,大肚彌勒佛應該如何擺放
9樓：匿名使用者
我認為應該這樣，不知道你說的如來是不是本師釋迦佛，如果是的話，那麼就放在中間，觀音菩薩在佛陀的右邊，彌勒佛在佛陀的左邊。
其實這樣擺放有些不合規矩，但是您只有這三尊佛像，所以也只能這麼放了
10樓：匿名使用者
如來放中間，觀音彌勒放兩邊。
附：供佛 供具 及相關資料
佛菩薩形象，一般建議供在上位，就是一開門一眼可以看到的位置。
當然，實際情況可以按您實際擺設來靈活變通，佛法圓融，都是可以的。
淨空法師學佛問答裡面就屢次開示：
問：居住條件不太好，沒有專門放經本的房間，只好放在臥室，請問行嗎？
答：行。佛法是從內心的真實恭敬，不在乎形式，形式一定要與自己生活條件相應。
如果只有一間屋，臥房、客廳都在一起，佛像就供在那裡，這是如法的。如果房間很多，應該用一個房間做佛堂，這是恭敬心，所以佛法是非常活潑的。【講座編號：
21-90-65】
話說回來，**是上方？坐在這個座位，每一個門，人進來的時候你第一個看到，這個位置就是大位、就是上位。因為房子的建築方位不同，所以不拘哪個方向，我們供佛一定供在上位，不要去搞東南西北，這就對了。
《華嚴經》善財童子參訪善知識都是向南方，南巡參訪，這個「南」絕對不是東南西北的南。如果說只有南方有善知識，而北方、東方、西方都沒有善知識嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去？
「南」是表法，代表光明，在五行裡面南方是火，火是代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住在那個地方，那個地方就叫「南方」，善知識是有福報的人，他住的地方也叫「福城」，所以福城、南方不是指一個方向、一個地區，我們要懂得佛法這個意思。
我們只要虔誠恭敬供養佛菩薩、禮敬佛菩薩，就能消災免難，這個道理要懂。
【關於各種供具表法簡述】：
供香不是給佛菩薩吃的，也不是給佛菩薩聞的，是用來提醒自己，念念不忘佛菩薩的教誨，才不會做出錯事，令自己後悔的事情。
人內有煩惱，外有**，財令智迷，色令智昏，供香，是在提醒自己，待人處事做判斷的時候，要有佛菩薩的智慧，要有佛菩薩的心腸。
大方廣佛華嚴經 （第九二七卷） 2003/1/8 澳洲淨宗學院 檔名：12-17-0927
燃燈，這是以智慧、光明供養大眾，幫助大眾破迷開悟。供香是幫助大眾轉惡為善。你看看這一句裡頭的意思，「香」表戒定，學佛的同學都知道，香贊裡面有戒定真香，五分法身香。
所以我們每天在佛菩薩形像面前燃香、燃燈，你要懂得它的意思，不是佛菩薩要的，「香燈」是提示我們自己。我們看到香的煙、聞到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩薩前面供的燈，就要想到智慧。戒定慧是三寶，『具眾寶色』。
大方廣佛華嚴經 （第七三四卷） 2002/6/11 澳洲淨宗學會 檔名：12-17-0734
佛前面供花、供果，這個很普遍，常常看到有人帶著香花水果到寺院去供佛、供菩薩。什麼意思？花代表的是因，果是表果報，花好，因好，果一定好；果好，因一定好，花跟果是代表因果的，讓你看到，常常想到種善因得善果。
你要能想到這一點，光明照耀，你的心裡面放光！不是供花給佛菩薩看的、給佛菩薩欣賞的，佛菩薩是泥塑木雕，它怎麼會欣賞？供果，佛菩薩也不會吃，一定要明白這個道理，這是教學，千萬不要把意思錯會了！
有人問，哪些花不能供佛菩薩？哪些果不能供佛菩薩？那這就是迷信。
在佛法裡頭，無論什麼樣的花都能供，無論什麼樣的果也能供佛，為什麼？表法！看到花就知道修因，因是什麼？
四攝六度。花代表四攝六度，在《華嚴經》裡面花代表十波羅蜜，果代表菩提涅盤。在淨宗裡面，果代表往生淨土，往生淨土就證果，這是供花、供果。
我們最常見的供水，水在一切供養品裡面，表法當中是最重要的，供一杯水。水最好用透明的玻璃杯，為什麼？讓我們能看得見，這最好，它表法！
水代表什麼？水代表我們的心，這杯水清淨沒有汙染，表清淨心。水裡頭不起波浪，平的，代表平等心。
所以這杯水供在那裡，讓我們看到了，我們常常想到我自己的心要清淨、要平等，表這個意思。水可以常供，花果、燈明也可以常供，教你無論在白天晚上、無論在什麼時候，看到就引起如來對我們的教誨，它在那個地方時時刻刻提醒我，是這個意思。唯獨供飯菜不能久放，因為供飯菜表法的意思少，報恩的意思多。
我們每天吃三餐飯，吃飯的時候沒有忘記：我要供佛、要供養法界一切眾生，佛門叫出食，出食是佈施一切鬼神眾，餐餐飯不忘。但是你要曉得，佛菩薩都是日中一食，所以早晚決定不能供飯菜，日中一食。
中午供上，上供完之後就要撤下來；就好像你們請客請人吃飯一樣，飯吃完，當然飯菜剩下來的都要撤走，你總不能老放在客人面前。隨時用完了，隨時就撤走了。所以用飯菜供佛，供養完畢立刻就撤出。
撤出之後供眾，先供佛、後供眾，這個道理一定要懂。香花、水果是表法的，表法可以常常放在那裡。
現在我們也有看到一些道場，它們的香、它們的燭都用電燈做的，做成蠟燭的樣子，上面是個紅色的電燈泡，我看到很多。香也是如此，那不是真的香，但是香的前端是小電燈泡，很小的電燈泡，你看到是紅色的光點。這個有形相，沒有香味，但是行，表法。
讓你看到了，知道自己要怎麼樣修學。花果也供的是假花，假的果，這行，為什麼？它是表法，讓你常常看到想到，不會把它忘掉，意思在這裡。
可以說道場、佛堂裡面，所有一切陳設沒有一樣不是表法的，你要會看，你要能夠體會到，進去一句話不說，佛菩薩跟你講經說法就圓滿了，那真的是「無上甚深微妙法」！盡在莊嚴無語中，你細心去體會。
香爐表什麼？香爐是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面說過。所以你看到香菸繚繞，聞到香味，你就提醒：
我要修戒定慧三學，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。沒有燃香，你看的時候，香爐沒有香，你看到香爐，看到香爐就想到燃香。看到蠟燭，從前在佛菩薩形像面前供養燈明，供養油燈、蠟燭，那個表法非常明顯，就是燃燒自己，照亮別人，現代說的捨己為人，犧牲奉獻的精神。
現在都用電燈代替，是很省事又很乾淨，但是表法不太容易覺察到。所以你一定曉得，供具是教學的，必須要收到教學的效果。
【關於各佛菩薩的表法簡述】：
彌勒菩薩，現在造的像，一般是布袋和尚的造型，笑嘻嘻的，笑臉迎人。他是下任佛。彌勒的名字是梵文音譯，意思是慈氏，示現出來表達的是慈悲、寬容、快樂。
地藏菩薩表法「孝」（詳見《地藏經》），而地藏的名號，說的就是心地寶藏，人人皆有，真要種福，從心地裡面種，也就是從孝開始種福，才能有真實收穫。孔子《孝經》雲：夫孝，德之本也。
有本源，才有後面種種利益。佛也說，好好奉養父母，是三世諸佛，（成佛）淨業正因。（《觀無量壽經》，淨業三福，第一福，第一句，孝養父母。
）有的寺廟還有供伽藍尊者（關公），表法「忠」，忠是孝的落實，不是愚忠，忠，看字就知道，中道的信，心正，謂之忠，是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，這叫忠；換句話說，這就是佛法裡面講的正知正見。
順帶一提，大雄寶殿裡面，一般供奉的是華嚴三聖，普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩。
一般一佛兩菩薩這樣的三聖組合，都是兩菩薩錶行門和願門，也表大智和大行，佛表圓滿佛果，行願相資，有智有行，就能達至圓滿菩提的意思。
普賢菩薩表法「大願、大行」，《華嚴經》的最後一品，《普賢菩薩行願品》，普賢菩薩十大願王，導歸極樂。有願望就要有行動去落實，願望才能真實現。
文殊菩薩表法「大智」，一般持如意，如意頭是彎回來的，真有智慧，才懂得回頭，所謂苦海無邊，回頭是岸，從迷、邪、染中回頭，依靠覺、正、淨。回頭依靠，是為歸依（古文通假字作皈依）。
有智（判斷）、有願（方向）、有行（實行），才能證究竟圓滿佛果。釋迦牟尼佛就是究竟圓滿佛。
釋迦牟尼是梵文音譯，意思是能仁、靜默。
仁是不自私，「仁」是一個單人旁，這邊是二，是兩個人，想到自己就想到別人，儒家說的，己欲立而利人,己欲達而達人，己所不欲則勿施於人。做到極處就是佛家說的「無我」，為什麼能夠做到這個程度，佛真清楚，真明白，你我本是一體，何來你？何來我？
就是道家說的「天地與我同根，萬物與我一體」，也就是現代量子物理研究出來的「弦」，是構成所有人和一切的本質。
靜默，就是清淨、清涼，我們娑婆世界眾生，總是妄念紛飛，心裡面波濤洶湧，焦慮燥熱，弄得自己一刻不得安寧，而靜默的心，水平如鏡，清淨無染，清涼自在，能照一切山河大地，所謂山來見山，無所不見。
大雄寶殿後面一般是觀音菩薩，觀音菩薩表法大慈大悲，慈者「予樂」，悲者「拔苦」。大者，無有分別，不論男女老幼，年齡國籍，信仰宗教，一律平等幫助救度。還有千手千眼觀音，表法眼到手到。
看到了，立刻就加以幫助，表這個意思。
其實佛菩薩的存心都是一樣的，例如地藏孝，觀音不孝麼？其實一樣孝。彌勒慈，觀音慈，普賢文殊不慈麼？都是慈的。
我們明白其實佛佛道同，佛菩薩在理上，存心都是一樣的，只是事上，為我們示現出不同的方面而已，看到佛菩薩形象，我們能提醒自己，念念不忘佛菩薩的教誨，放下妄想、執著、分別，心裡面獲得清淨清涼，那就好。
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t深深海底行 樓主您好！阿含經是聲聞 集結 500集結 以其證量，不可能通達般若乃至唯識。因此，只能著重集結四聖諦 八正道 十二因緣 三十七道品等關於解脫生死的法義 沒有能力集結諸法實相乃至法身的更細微相貌 一切種智 聲聞 集結之後，諸大菩薩檢視成果 四大部阿含經 發現著重點僅是解脫道法義。關於法界...