1樓：深夜
魯迅在《中國**史略》中，把《山海經》稱作「古之巫書」。就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的。
《山海經》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保留各種文化知識的重大責任。
他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部落酋長和奴隸主的高階顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要儘量表現得見多識廣。於是，他們努力積累文化知識，採掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代地增加。
後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。到了戰國時期，有人把這些性質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就產生了。到了漢代，又經人增刪潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。
2樓：三分遠投
魯迅在《中國**史略》中論及《山海經》時，就肯定了巫師的作用。他說：「所載祠神之物多用糈(精米)，與巫術合，蓋古之巫書也」。
so easy
再給你附一篇《中國古代宗教文化與神話傳說》，見**
3樓：蔡敬山
就稱山海經
他的僕人長媽媽稱之為「三哼經」
為什麼魯迅說《山海經》是巫書？
4樓：匿名使用者
《山海經》我們知道它一本關於地理、神話的書，但後人也會將其列為巫書。近代文學大家魯迅先生寫了一本《中國**史略》，將《山海經》定為「古之巫書」。為什麼魯迅先生會如此這般將「古之巫書」的頭銜扣在《山海經》頭上呢？
不妨我們來看看理由：
理由一：《山海經》記載了很多巫師的祭祀活動
上古及春秋戰國時代，祭祀主要是由巫師來操作的，書中記載了大量祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每一個山系的敘述結束後，都要總結一下本山系一共包括多少座山、該用什麼樣的祭品、如何祭祀。
理由二：書中頻繁出現巫師的名字及其活動
巫師的活動主要是透過祭祀上達下傳，即把下面的民意傳達給天神，再把天神的旨意傳示給百姓。除此之外，《海外西經》中還記載了一個叫「巫咸國」的國家，這是一個由巫師組成的國家，他們的打扮都是右手操青蛇，左手操赤蛇。這個國家在《山海經》記載的登葆山，這個山不得了，是天梯，巫師們通過這裡溝通天地。
理由三：書中有巫師的咒語
巫師在祭祀或治病的時候嘴裡都會唸唸有詞，這就是古代巫的咒語。在《大荒北經》中記載，黃帝大戰蚩尤，蚩尤請來了風伯雨師，黃帝請來了天女旱魃，結果黃帝勝，但天女旱魃因靈力耗盡無法迴天上，所到之處就會赤地千里，沒辦法天帝就命旱魃去赤水之北。此後，當人們遇到旱災要祈雨的時候就會禱告說：
「神北行！」這三個字就是古代巫的咒語，人們堅信只要唸完旱魃之神就會遷到赤水之北，就不再危害莊稼。
理由四：巫師宣傳了很多荒誕無稽的傳說
《山海經》中記載了很多神奇的動物，而有些動物的出現都是預示性，可預示災難或福祉。比如，白澤現，天下寧。麒麟現，聖人出。
畢方現，有火災。飛魚出，大豐收。朱厭獸，天下亂。
類似這樣的說法非常多，這在當時是一種信仰，而這種信仰就是巫師最先宣傳出來的，因為在民智未開的時代，巫是最有學問的人。
所以，說《山海經》是「古之巫書」一點都不為過。
在《阿長與山海經》魯迅對阿長的評價
長媽媽是一位經歷滄桑的人，這裡不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最後對她的緬懷 祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前後呼應，如三次寫 大字形 睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中...
如果長媽媽看到魯迅寫的《阿長與山海經》會說什麼
日記裡的獨白 關愛，就是關心愛護，它在我們身邊無處不在。我們每個人都需要關愛，生活上也少不了關愛，別人給予我們關愛，那我們更應該去關心愛護他人，這樣世界上才會充滿 愛！關愛他人可以從小事做起，譬如你幫助一個同學輔導功課，一個好老師的一句諍言或幾句鼓勵的話，往往能給學生帶來不懈的動力，還比如你扶一個盲...
阿長與山海經最後一句是不是說明魯迅對阿長還有一點看法
殺手陳七 鑽牛角尖是沒有任何意義的。黑暗只是個形容詞。它本義就是形容暗淡無光的。地底下沒有光，當然是黑暗的。就是現在隨便去個農村，晚上12點出去大街上看看，完全沒有一絲燈光，絕對是伸手不見五指，那如果我們要形容這個時候的環境的話，是不是可以這樣說 外面靜悄悄的，一片黑暗，偶爾傳來幾聲狗叫。呵，整個村...