解釋一下的話謝謝善根有二種,一是常,二是無常,佛性不是常也不

時間 2021-08-30 11:20:53

1樓:

佛言:善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二;無二之性,即是佛性。

2樓:匿名使用者

善根人活在這個世界上到底是為了什麼?青年團的很多年輕人問過臺長這個問題。

大家想一想,就明白了,答 案就在於你自己本身。你到這個世界上是來行善積德的,是來做好事為下輩子奠定基礎的。人間就像一箇中轉站,是否能夠為我們的下一步旅程奠定基礎,是很重要的。

所以我們每個人都應該珍惜自己的每一分鐘、每一秒鐘。很多人把自己的時間白白地浪費掉了,在無聊的事情中打發掉了,很可惜。比如,有的人喜歡打麻將,有的人喜歡去俱 樂 部喝酒,有的人喜歡旅遊,有的人喜歡聊天、吃飯。

這些事情有 意義嗎?

這要用你本身的良心和境界來判斷。因為人的境界不同,得到的回報也不同。比如說,小學 生永遠不知道大學 生學的東西,大學 生永遠不知道研究生研究的東西。

不管我們學什麼,都要好好去學,都要用心去理解。

今天台長繼續給大家說因果。我們說,有因就有果。反過來說,有果就有因。

因果是什麼呢?簡單地說,就是種瓜得瓜,種豆得豆。因為因果業力所為,豆長得好壞和你種下去的種子有很大關係。

很多人以為,我們種下的種子,不管好壞,都能夠長出好的果實。種子的好壞實際上就是你心靈裡種的田,佛法說,叫種福田。你今天把這個福字種在田地裡,種在你的心裡,它就能夠在土壤裡,在你心裡長出福來。

你今天把這個凶種在你的心田當中,那你心中長出來的一定是凶災。你今天恨人家,一定會被人家恨,這也叫因果。你今天罵人家,你一定會被人家罵,這也是因果。

古人說,君子有所為而為善。就是說,我們要做君子,做善良的人,所做出來的一切事情都是為善的,因為你是君子。就像我們現在學佛人一樣,學佛人不能罵人,不能吵架,不能貪嗔痴。

學佛的人也不能驕傲。因為驕傲會讓你的境界往下走。既然把自己當作學佛人,你就要唯善必行,所有的行為都要是善良的舉動。

則其為善也必不真,何事談及因果。如果一個君子人,行為表面上是為善,但是你的意念,你的出發點沒有真心真意地去幫助人家,這樣就談不上真,也談不上因果。

就是說,你也是一個不懂因果的人,雖然自稱是君子,其實還是不懂因果,因為你沒有把真正的因果學到自己的心裡。所以我們要真正地懂因果,要懂得害怕,因為你所種的因,它一定會有果的。你今天不注意腸胃,有一天你的腸胃一定會不好。

你天天做壞事,總有一天會被別人發現。

這些因果道理,我們不僅要從表面上去學,更重要的是從實質上去學。當我們做善事的時候,要從心底裡發心去做,這樣才算得上是一個懂因果的人。

夫無所為而為善,只可以語上智之人。就是說大丈夫,哪怕什麼事情都做不成,只要抓 住一個善良就行了。這些話,只能對上智之人,也就是聰明有智慧的人講。

對於現在的人,就是說只能對那些學佛的人來講。儘管我沒有做什麼大事情,但是不管我做什麼事情都是以善待人,這就是有充分智慧的人。有的人覺 悟不高,是中人以下,這類人是必資有所勸而後善。

中人境界不高,他們要聽人家勸導之後,才修行、修 善。中人以下,也有善根,但是他們的善根沒有得到發現和挖掘,必須有人幫助他們開悟,他們才會知道自己應該多行善。今日無所為而為,是阻人向善之路也。

就是說,今天有很多人做的事情根本不好,還拼命去做,根本得不到的事情,還拼命去求,這是阻礙人向善的道路。

明明不該做的事情,你去做;明明不該貪的事情,你去貪;明明得不到的事情,你去求;明明很愚痴的事情,你去為。這些都會阻礙人心向善的道路。

大家想想看,整天想中六和彩,整天想發財的人,會捨得佈施嗎?這是不是阻礙了他的向善之路啊?他為了錢什麼事情都可以做的,什麼惡 事都不管。

聖 人以佛道、佛菩薩來作為教育,所以聰明的人是以佛菩薩的境界來教育眾生,來幽贊於神靈。

就是說,我們稱讚古時候的聖 人,稱讚佛菩薩的偉大。其實,學佛就是要學一種精神,這些教育到後來也是教你學到佛的精神。

我們學佛做人,要懂得生死之說。精氣為物,遊魂為變,所以是故知鬼神之情狀。一個人靠的是精氣神。

精氣可以成為物質。神就是遊魂。我們說一個人有精氣神,就是說這個人很正常,精氣就是說這個人有氣場,這個人有氣,才作為人。

精說明他擁有人所特有的精神和氣質,但是,如果僅僅有精氣而沒有神的話,就是一個廢物,像動物一樣。因為神就是你的靈魂,從陰界講起來,神就是遊魂未變,人的身 體和肉 體是永遠不會變的,但是人的精神是會變的。

你的兩條腿還是兩條腿,不會生出第三 條腿,你的兩隻手還是兩隻手,不會生出第三隻手。但是人的魂魄是會動的。

為什麼很多人過去很好,後來越變越差呢?因為他的精神變化了,他的神變了。為什麼很多人本來身 體很好,後來覺得精力不夠充沛,實際上是他的神遠離他了。

神魂顛倒講的就是精神微變,當一個人的精神變了的時候,他的神魂就是在變了。當一個人想不通的時候,就是神魂顛倒。當一個人以不好的事情為善事,以好的事情為惡 事,這個人實際上就是神魂顛倒之人。

所以要管住自己的精神,要管住自己的神魂,要管住自己不要去做惡 事。自古以來,很多做惡 事的人,被抓進去,甚至被 判 決死刑,很多人就有一句話,「唉,這個人魂魄離身啊,這個人魂都沒有了,所以他才作出這種事情。」

大家要記住,精氣神是為人之本啊。一個人要靠精,要靠氣,要靠神。在過去,鬼神的情景是虛淡的,是虛無縹緲的。

但是虛無縹緲的東西一旦進入到實實在在的肉 身之上,它也就是實實在在的了。就像很多人在鬼上身之後,這個人就是一個人間惡 鬼了。一個人連自己的靈魂良心都沒有了,自己的善心和本意都沒有了,這個人就是人間最大的惡 鬼。

所以我們的精神好了,我們的神魂沒有顛倒,我們在人間就是善良之人。當一個人神魂顛倒的時候,已經是孺子不可教也,他在人間已經是死歸斷滅了,他已經沒有人的良心,他跟活死人差不多。你們看看,那些殺 人犯,**像個人啊,他們就是人間的惡 魔。

報紙上經常刊登殺 人的魔王,沒有人把他們稱為殺 人的人王吧。

這些人實際上已經沒有了人的心。這種人沒有因果報應的概念,他在種因的時候,沒有想到他總有一天會被砍頭,總有一天會被槍斃,他所有的戾惡之行都會有報應的。他不會得到他想 做的所有事情,而他所行的、所修的,都是自食其果。

實際上,自食其果就是因果報應。

聽眾朋友們,我們做人有何所殘而不為乎。亂天下而禍人類者,必自此始矣。也就是說,你整天給人家造成災 禍,整天在天底下做壞事,最終的結果就是必有惡報,這個惡報在開始做壞事的時候就是定下了的。

我們要勸人為善,勉君子無所為而為善,獨不慮小人無所畏而為惡也。我們要幫助君子人多做善事,勸善良人做更多的善事。

但是我們很多人沒有顧及到小人為惡。我們更應該勸導那些不顧慮自己的小人。他們去作 惡的時候,沒有想到會有因果報應。臺長希望大家不但要勸君子人,也要勸勸小人不要做惡。

因果如影隨形,誰都逃不掉。它像你的影子一樣,永遠伴隨著你。當你迎著太陽走的時候,這些陰影就沒有了,當你朝著陰暗的角落走的時候,折射 出來的就是陰影,臺長希望大家迎著太陽走,希望大家心中充滿著陽光,充滿著喜悅,充滿著佛光,讓觀世音菩薩的佛 光 普 照大地,讓觀世音菩薩的佛光照亮大地的每一處、每一個角落。

聽眾朋友們,學佛修心貴在堅持,大家一定要堅持好好地學佛 學 法,要懂得人生無常,要懂得珍惜人生。

佛性是什麼含義?

3樓:初夏的塵埃

佛性有兩種含義:

一者「成佛的可能性」。這是指一切有情本具的真如(真心)。

二者「眼見佛性」。這是明心之後的第二步:「見性」(有些祖師是明心、見性同時證得)。

眼見佛性者,能親眼看到眾生的真如顯現出來,也能看到眾生的佛性顯現在無情物之上。這個「佛性」與真如不是一回事:「真如為體,佛性為用;二者非一非異,比如燈與光。

」取第一種含義的,分辨不清真如與「眼見佛性」的區別,以為明心、見性是一回事,乃至否定「眼見佛性」。

取第二種含義的,就不知佛性有時候就是真如的意思,往往只會強調「眼見佛性」。

4樓:w面具

佛指覺悟,性,意為不變。佛性,和法性、實相、如來藏等概念,義一而名異。佛性不僅佛有,一切眾生都有。

大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性,即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性:

1、正因佛性,即中道實相、真如法性的理性;

2、了因佛性,即照了二諦的般若智慧;

3、緣因佛性,則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。

佛性是因,成佛是果,要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說:

1、自性住佛性,真如之理,自性常住,無有改變,一切眾生皆具此理;

2、引出佛性,依禪定智慧修行之力,本有佛性逐漸顯現而引出者;

3、至得果佛性,修因圓滿,至成佛時,本有的理體佛性徹底顯現。

擴充套件資料

佛性的主張及思想

梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。

為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,若斷煩惱即顯佛性。

原始、部派佛教等,不說佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』,但有後天依修行而得之『修得佛性』,依此,分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此,分別說部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。

同書卷二復將佛性分為三位(稱三位佛性、三佛性),即:

( 一)住自性佛性,眾生先天具有之佛性。

(二)引出佛性,通過佛教修行所引發之佛性。

(三)至得果佛性,至佛果始圓滿顯發者。

中、日諸宗派於此亦有諸說而互相論難。

(一)天台宗立正、了、緣之三因佛性之說,即:

(1)正因佛性,一切眾生本具之三諦三千之理。

(2)了因佛性,觀悟佛理所得之智慧。

(3)緣因佛性,能起智慧之緣的所有善行。其中,前者屬性(先天),後二者屬修(後天),但本來性修不。

(二)圓融無礙。

(三)佛性是非縱非橫(非前後繼起,亦非同時並列)。又三因佛性加上果性(菩提之智德)、果果性(涅盤之斷德),即稱為五佛性。以其因果不離,故為因位、果位互具。

(二)據華嚴宗,眾生之佛性圓滿具足一切因果性相,有情具足成佛之可能性為佛性、覺性,以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區別,(三)據密宗,森羅永珍悉是大日如來之法身,故立悉有佛性之說。

(四)三論宗廢有關佛性之種種議論,以為別說因果即是迷執,故稱非因非果之無所得中道為佛性。

(五)法相宗說二種佛性,即:

(1)理佛性,所有存在本體之真如理。

(2)行佛性,含藏於各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性,而不具行佛性者,亦不得成佛。又立五種姓說,即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓;主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。

(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目,但卻否定執迷佛性有無等問題,故有『狗子佛性』等公案。

(七)淨土宗承認理佛性之說,然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力,謂如來給予眾生之信心為佛性,此即信心佛性說。

此外,諸經典亦見佛種、佛種性等語,意謂成佛之因,但其內容依經各異,通常多指眾生本具之佛性,或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。[大般泥洹經卷四分別邪**、北本涅盤經卷二十

八、菩薩善戒經卷

一、入楞伽經卷

二、卷七、解深密經卷

二、瑜伽師地論卷六十

七、究竟一乘寶性論卷

四、樑譯攝大乘論釋卷

七、大乘玄論卷

三、大般涅盤經疏卷二十

五、華嚴經疏鈔卷三

十、華嚴經探玄記卷十

六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷

一、法華玄義卷五下、金光明經玄義捲上、中觀論疏卷一末]。

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