1樓：
題弟侄書堂
對酒登飛來峰
過上湖嶺望招賢江南北山這四首
2樓：夜夜清歡
題弟侄書堂
登飛來峰
過上湖嶺望招賢江南北山
這三個是保證的
3樓：芸芸嫣
過故人莊！！！！上課要好好學哦！！別打混！！！！！
4樓：金湖三河兄弟
我是三河
哲理詩/孫達鈞
~我是三河
在沒電視的年代愛上文學
那時人沉悶啊
借寫詩來消愁解悶
那時剛時興自由戀愛
看有的夥伴追女人如魚得水
我不自如呢
我寫情詩
有時請教女的看寫得好不好
就這麼笨拙了
社會才是一本最好的大書
周圍的人才是最好的詩歌
總怕被文字套
套得越深名氣越大資格越老了
可那豐富多彩對己很受用的生活卻遠了
文學有用
可它僅象普通人主食中的調料
詩還是親近現實好
現實環環相扣自然而然順暢諧和
我寫詩得找好
我寫詩得自然
哲理詩有哪些
有哪些哲理詩 5
5樓：匿名使用者
《題西林壁》是理趣詩的著名範例，而唐詩中少有這種詩。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這種詩，既是說理，又很有詩味，它以理語入詩，即用詩來說理，在描寫景物中說明一個道理。這就是理趣詩。《題西林壁》用形象的語言來表達哲理，逸趣橫生，精警簡括。
前兩句從廬山移步換形，寫出廬山變化多端、令人目迷神奪，種種姿態，不可辨認。後兩句"不識廬山真面目，只緣身在此山中"，詩人在觀望中受到啟發，巧妙地說明"當局者迷，旁觀者清"的道理，成為啟迪後人的哲理名句。
6樓：蝶灬舞彡
一）哲理詩句
1、 山重水複疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《遊山西村》）2、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）3、 欲窮千里目，更上一層樓。
（王之煥《登鸛雀樓》）4、沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）7、 會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望嶽》）8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）9、 不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）10、 海日生殘夜，江春入舊年。
（王灣《次北固山下》）11、 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）12、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）13、 野火燒不盡，春風吹又生。
（白居易《賦得古原草離別》）
7樓：觀月悠然
《賦得古原草送別》
唐 白居易
離離原上草，
一歲一枯榮。
野火燒不盡，
春風吹又生。
遠芳侵古道，
晴翠接荒城。
又送王孫去，
萋萋滿別情。
古原上的野草長得很旺，每年都有一次枯萎，一次繁盛。野火也無法將它燒盡，春風一吹，它又生長了出來。伸向遠方的野草，蔓延遮蓋了古老的道路，在晴朗的陽光下，碧綠的野草通向那荒涼的城鎮。
又送走了親密的好朋友，這離別之情如綿綿的野草，充塞胸懷。
8樓：聖天雷龍
【1.【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的侷限，置身廬山之外，**遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2.【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關係，存在著緊密的聯絡。唯物辯證法認為，普遍聯絡的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯絡。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關係。如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關係，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關係。前者是**產生的根據，後者則是**產生的條件，兩者缺一不可。
3.【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
哲理詩，有哪些
9樓：大漠孤煙直在哪
陸游《遊山西村》：山窮水復疑無路，柳暗花明又一村。
朱熹《觀書有感》：問渠那得清如許，為有源頭活水來。
王之渙《登鸛雀樓》：欲窮千里目，更上一層樓。
劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春蘇軾《題西林壁》： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
10樓：古月胡小曉
朱熹 春日
11樓：匿名使用者
假如你欺騙了生活
那生活只能是沉默
等待你的是又一道坡
就看你能不能躲？
假如你欺騙了生活
生活的道路多了條河
河水滔滔歲月蹉跎
看你又能如何？
假如生活欺騙了你
千萬別難過
只要你不再欺騙它
前面的道路煙消雲過
假如生活眷顧了你
千萬要淡定
不能因此而歡心
因為生活中確實有浮雲
假如生命冷漠了你
千萬別灰心
生活只是在考驗你
總有一天會將你引領
哲理詩有哪些？
12樓：晨光美
朱熹《觀書bai有感》
半畝方塘一鑑開du，
天光雲影zhi共徘徊。
問渠那得清如許dao？
為有源頭專活水來。
【哲理】以池塘為屬喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
題西林壁（宋 蘇軾）
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的侷限，置身廬山之外，**遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
13樓：天空皇炎
朱熹《觀書有感》
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊。專
問渠那得清如許？屬
為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
題西林壁（宋 蘇軾）
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的侷限，置身廬山之外，**遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
14樓：高昭
朱熹《觀書抄有感》
半畝方襲
塘一鑑開，
天光雲影共bai徘徊。du
問渠那得清zhi如許？
為有源頭dao活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
題西林壁（宋 蘇軾）
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的侷限，置身廬山之外，**遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
15樓：上官藍豔
朱熹《觀書有感》
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？專
為有源頭活水來。
這是一首有屬哲理性的小詩。人們在讀書後，時常有一種豁然開朗的感覺，詩中就是以象徵的手法，將這種內心感覺化作可以感觸的具體行象加以描繪，讓讀者自己去領略其中的奧妙。所謂"源頭活水"，當指從書中不斷汲取新的知識。
16樓：神祕麵包
我建議你看看泰戈爾的《飛鳥集》,很有哲理,看了我覺得收穫挺大
17樓：淡淡清香飄千古
哲理胡秉言
歡樂滋福壽，
慈悲靜養心。
愛家身健動，
誠友旺財勤。
哲理詩有哪些?
18樓：匿名使用者
你不喜歡的每一天不是你的
文/[葡萄牙]費爾南多•佩索阿 •譯/韋白你不喜歡的每一天不是你的
你僅僅度過了它，無論你過著什麼樣的
沒有喜悅的生活，你都沒有生活。
你無須去愛，或者去飲酒，或者去微笑。
陽光倒映在水坑裡
就足夠了，如果它令你愉悅。
幸福的人，把他們的快樂
放在微小的事物裡，永遠也不會剝奪
屬於每一天的，天然的財富。
19樓：闕流婉乘燎
朱熹《觀書有感》
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？
為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
題西林壁（宋
蘇軾）橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的侷限，置身廬山之外，**遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
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