中國古代禮制與建築的關係,中國古代禮制建築

時間 2021-10-14 21:31:59

1樓:匿名使用者

一般的,如以中間為主,無論是宮殿還是民居;祠堂是必不可少的;安徽的民居,被如今廣泛讚美的,四面高牆,防止男人出門謀生之後,女人紅杏出牆,發生《蔣興哥重會珍珠衫》的有傷風化的風流故事;還是安徽,那著名的氣勢磅礴的牌坊,是表彰女子貞節的,如今也引來人們興致勃勃的遊覽,幸福與淚水從來都沒有停止過互相轉化。

一般是對稱

2樓:匿名使用者

你看看這個故宮始建於公元1406,2023年基本竣工,是明朝皇帝朱棣始建。故宮南北長961米,東西寬753米,面積約為725,000平方米。建築面積15.

5萬平方米。相傳故宮一共有9999.5間,實際據2023年專家現場測量故宮有大小院落90多座,房屋有980座,共計8704間(而此「間」並非現今房間之概念,此處「間」指四根房柱所形成的空間)。

宮城周圍環繞著高12米,長3400米的宮牆,形式為一長方形城池,牆外有52米寬的護城河環繞,形成一個森嚴壁壘的城堡。故宮宮殿建築均是木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座,飾以金碧輝煌的彩畫。故宮有4個門,正門名午門,東門名東華門,西門名西華門,北門名神武門。

面對北門神武門,有用土、石築成的景山,滿山松柏成林。在整體佈局上,景山可說是故宮建築群的屏障。

故宮的建築依據其佈局與功用分為「外朝」與「內廷」兩大部分。「外朝」與「內廷」以乾清門為界,乾清門以南為外朝,以北為內廷。故宮外朝、內廷的建築氣氛迥然不同。

外朝以太和、中和、保和三大殿為中心,是皇帝舉行朝會的地方,也稱為「前朝」。是封建皇帝行使權力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所;西有武英殿、內務府等建築。

內廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮後三宮為中心,兩翼為養心殿、東、西六宮、齋宮、毓慶宮,後有御花園。是封建帝王與后妃居住之所。內廷東部的寧壽宮是當年乾隆皇帝退位後養老而修建。

內廷西部有慈寧宮、壽安宮等。此外還有重華宮,北五所等建築。

建築特色

故宮嚴格地按《周禮·考工記》中「前朝後市,左祖右社」的帝都營建原則建造。整個故宮,在建築佈置上,用形體變化、高低起伏的手法,組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。

同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。中國建築的屋頂形式是豐富多彩的,在故宮建築中,不同形式的屋頂就有10種以上。以3大殿為例,屋頂各不相同。

故宮建築屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用於皇子居住區的建築。

其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃,多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃吻獸,穩重有力地吞住大脊。吻獸造型優美,是構件又是裝飾物。

一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象,象徵吉祥和威嚴,這些構件在建築上起了裝飾作用。

故宮前部宮殿,當時建築造型要求巨集偉壯麗,庭院明朗開闊,象徵封建政權至高無上,太和殿坐落在紫禁城對角線的中心,故宮的設計者認為這樣以顯示皇帝的威嚴,震懾天下。後部內廷卻要求庭院深邃,建築緊湊,因此東西六宮都自成一體,各有宮門宮牆,相對排列,秩序井然,再配以宮燈聯對,繡榻幾床,都是體現適應豪華生活需要的佈置。內廷之後是宮後苑。

後苑裡有歲寒不雕的蒼松翠柏,有秀石迭砌的玲瓏假山,樓、閣、亭、榭掩映其間,幽美而恬靜。

故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列,三大殿、後三宮、御花園都位於這條中軸線上。並向兩旁,南北取直,左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內,而且南達永定門,北到鼓樓、鐘樓,貫穿了整個城市,氣魄巨集偉,規劃嚴整,極為壯觀。

故宮是幾百年前勞動人民智慧和血汗的結晶。初建時被奴役的勞動者有工匠十萬,伕役百萬。在當時社會生產條件下,能建造這樣巨集偉高大的建築群,充分反映了中國古代勞動人民的高度智慧和創造才能。

同時,為了修建故宮,如所需的木材,在明代時,大多采自四川、廣西、廣東、雲南、貴州等地,無數勞動人民被迫在崇山峻嶺中的原始森林裡,伐運木材。所用石料多采自北京遠郊和距京郊二三百里的山區。每塊石料往往重達幾噸甚至幾

十、幾百噸,如現在保和殿後簷的臺階,有一塊雲龍雕石重約250噸。

建築學家們認為故宮的設計與建築,實在是一個無與倫比的傑作,它的平面佈局,立體效果,以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧,建築氣勢雄偉、豪華壯麗,是中國古代建築藝術的精華。它標誌著中國悠久的文化傳統,顯示著五百多年前匠師們在建築上的卓越成就。

中國古代禮制建築

3樓:步餘年

這種應該是挺多的,比如說一些宗祠之類的,都是屬於這種建築,這在古代應該有很多,現在也保留了很多,都是一些比較古老的建築,這是當地人的一些重要的活動,都會在這些建築裡面舉行,所以這些建築可以被視為禮制建築,反映了一個時代的文化。

中國古代禮制的基礎

4樓:玉卿天下

中國自古就是一個講究禮儀的國度,禮儀在我國社會政治文化生活中佔有很重要的位置。早在先秦時代,我們先人就建立了一套完備的禮儀。周公的「制禮作樂」、孔子哀嘆「禮崩樂壞」,都說明了這一事實。

禮儀,作為在人類歷史發展中逐漸形成並積澱下來的一種文化,始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為,是適應時代發展、促進個人進步和成功的重要途徑。

而據2023年「北京市民禮儀水平」的調查研究顯示,對703名調查物件的問卷評分後,總平均分僅是52.04分(滿分100分)!結果表明:

現代人禮儀水平的提高已經到了刻不容緩的地步。

社會的飛速發展和文明程度的不斷提高,以及與世界交流的日益頻繁,如何體現自己有禮、有節、有度的修養和風度,已成為越來越多的人的思考。 在人際交往中,禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力,還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。人們越發意識到禮儀在生活、工作和生意場上的重要作用;禮儀已經成為提高個人素質和單位形象的必要條件;意識到禮儀是人立身處世的根本、人際關係的潤滑劑、是現代競爭的附加值

「不學禮,無以立」已成為人們的共識。

一個人的成功,不僅需要良好的外在形象(先天和後天),也需要有良好的心理素質、行為素質,高尚的道德素質,積極的意識形態。

我們可以從下面幾個不同的角度來理解禮儀:

從修養的角度來看,禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現。

從道德的角度來看,禮儀是為人處世的行為規範或標準做法。

從交際的角度來看,禮儀是人際交往中適用的一種藝術,也可以說是一種交際方式。

從民俗的角度來看,禮儀是在人際交往中必須遵守的律己敬人的習慣形式,也可以說是在人際交往中約定俗成的待人以尊重、友好的慣例。

從傳播的角度來看,禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧。

從審美的角度來看,禮儀是一種形式美。它是人的心靈美的必然的外化。

那麼,禮儀的幾大原則就更充分體現了它的規範和要求。

律己:禮儀規範由對待個人的要求和對待他人的做法兩大部分構成。對待個人的要求,是禮儀的基礎和出發點。

學習、應用禮儀,最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點。

敬人:在禮儀中,有關對待他人的做法,比對待個人的要求更重要,這一部分實際上就是禮儀的重點和核心。而對待他人的諸多做法中最要緊的一條,就是要敬人之心常存,處處不可失敬於人,不可傷害他人的尊嚴,更不能侮辱對方的人格。

掌握了這一點,就等於掌握了禮儀的靈魂。

寬容。要求人們在交際活動中運用禮儀時,既要嚴於律己,更要寬以待人。要多容忍他人,多體諒他人,多理解他人,千萬不要求全責備,斤斤計較,過分苛求,咄咄逼人。

平等:在禮儀的核心點,即尊重交往物件、以禮相待這一點上,對任何交往物件都必須一視同仁,給予同等程度的禮遇。不允許因為交往物件彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財富以及關係的親疏遠近等方面有所不同而厚此薄彼,給予不同待遇。

但可以根據不同的交往物件,採取不同的具體方法。

真誠:在人際交往中運用禮儀時,務必誠實無欺,言行一致,表裡如一。只有如此,自己在運用禮儀時所表現出來的對交往物件的尊敬與友好,才會更好地被對方理解並接受。

適度。這要求在應用禮儀時,為了保證取得成效,必須注意技巧及其規範,特別要注意做到把握分寸,認真得體。

從俗:由於國情、民族、文化背景的不同,必須堅持入鄉隨俗,與絕大多數人的習慣做法保持一致。不可以目中無人、自以為是。

現代社會的快節奏,使得我們與人的交往,往往憑第一感覺來對一個人進行評價。第一感覺,無非能「感覺」到一個人的相貌、著裝、打扮、談吐、舉止等,大部分都是禮儀的內容。這種感覺,有時是客觀的,有時候不是客觀的。

而如果對一個人產生了不好的第一印象,以後很難有所轉變。其實沒有人在和你交往之前去調查你的為人如果、處事如何,也完全沒有必要。所以,從這個角度來說,禮儀問題,絕對不是小問題。

禮儀體現細節,細節體現素質。

不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江河。文明行為的形成,需要養成習慣;良好習慣的養成,則需要平時細節、行為上的不斷自我約束。

可見,禮儀說的是細節,說的是小事,但這些又不是小事。

中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說:「禮是中國文化的核心」,是中國人文精神的體現。

禮包括形式和內容兩個方面,思想要通過一定的形式才能展現,否則就成了無處寄寓的遊魂;形式是為內容服務的,否則就是沒有靈魂的軀殼。我國的傳統禮儀,強調內在德性的能動作用,把道德作為禮儀的依據,而不是把禮當作外在的、技術性的東西。因此,禮的傳授,一定要把人文精神作為重心。

我在講授中特別注重分析兩點:

第一,「德」是禮的靈魂。社會的安定與和諧,要依靠道德來維繫。禮的種種規範,之所以值得我們去遵行,是因為它符合於道德的要求,《左傳》說:

「禮者,理也。」學禮首先要立德,讓德在內心紮根,並且時時加以培植。《禮記》把「德輝動於內,禮發諸外」作為禮儀教育的最高境界。

品德高尚的君子,是因為他有「德輝動於內」,「德」字在他內心閃耀著光輝;所以當「禮發諸外」時,他的言談舉止就能「從心所欲,不逾矩」。

第二,「敬」是禮的核心。《禮記?曲禮》開篇就說「毋不敬」,鄭玄說「禮以敬為主」,朱熹認為「毋不敬」是全篇的綱領。

我們要求學生:心中要有一個大寫的「敬」字,樹立嚴肅恭敬的人生態度,把「敬」字擴大到敬己、敬人、敬業等各個方面。我們還注意將禮與弱勢群體等社會問題相聯絡。

《禮記》說:「禮者,自卑而敬人,雖負販者必有尊也。」即便是挑著擔子做小買賣的「負販者」,同樣有做人的尊嚴,他們依靠自己的辛勞來生活,理應得到社會的尊重。

為此,我們要求學生對學校的保安、勤雜工等都要有尊重之心,不要因為他們沒有機會接受高等教育、以從事簡單而繁重的工作為生而鄙視他們,他們的工作同樣是文明社會所不可缺少的。

人文知識教育與人文素質教育不是兩張皮,人文知識是人文精神的載體,只有將知識講透、講精彩,人文精神才能彰顯。而如果離開了知識點的講授,只講禮學精神,就會將思想架空。因此,在教學中要很好地處理兩者的關係。

俗話說「畫龍點睛」,首先要把龍畫好,點睛之筆是關鍵之筆,可以賦予龍以生命,畫龍與點睛的完美結合,才能收滿壁生輝之效。課堂教學也是如此,某些關鍵之語,看似漫不經心,實際上談何容易,無一不是費盡心機、絞盡腦汁。這正是我們在教學中苦苦追求的境界。

禮是要踐行的,所以《禮記》說:「禮者,履也。」為了讓學生在知識和行為上同時有所變化,我們做了若干規定,如上下課時,教師與學生起立,互相鞠躬行禮;學生提問要起立,不能坐在下面歪著身子指手畫腳;聽課時不得遲到、吃零食等。

這些看似對小學生的要求,對大學生實行起來卻並不容易。

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