1樓：遊俠
1、「普遍立法」，即個人行為的標準必須可以成為普遍規律；
2、「人是目的」，即人的行為必須把人當作目的，而不是當作工具；
3、「意志自律」，每個有理性者的意志都是頒佈普遍規律的意志，即道德主體不受外界因素制約，為自己規定法則。
道德律令，是德國康德用語。指先天的可作為道德基礎的普遍法則與條件。
擴充套件資料康德的批判哲學認為，道德的形成不是建立在個人的、特殊的、經驗的感受之上，而是建立在一切道德判斷之上的先驗規則之上。只有從純粹理性的意志中衍生出來的先驗規則，才能適用於所有的時代和所有的人。
道德規律是道德建設不可或缺的。道德律令以絕對命令的形式出現，說明它是強制性的。康德認為人不僅受理性的控制，而且受物質慾望的**。他們必須克服這種強迫形式的經驗慾望。
2樓：只剩腦袋
推出了這三條絕對道德律令：
1；你必須如此行事，你的這種行為方式可以作為所有人的行動典範——類似於「己所不欲勿施於人」。
2；總是將他人當作目的，而不僅僅當作手段——不論你的目的多麼光明，只要你實現它的手段是骯髒的，它就是骯髒的。
3；彷彿你是目的王國中的一員而行動——這玩意兒是個普世價值，在非洲食人部落同樣適用。
怎麼理解邊沁的功利主義哲學和康德的絕對道德律令？
3樓：清溪看世界
邊沁的功利主義哲學：按照看來勢必增大或減小利益有關者的幸福的傾向，亦即促進或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量的。
康德的絕對道德律令：指總是按照那些同時可以成為普遍規律的規則行事。絕對命令是善良意志的自律，絕對命令是針對假言命令而言的，假言命令以經驗為基礎，是有條件的，而真正的道德命令是絕對的。
這一命令適用於所有人，絕對命令無須涉及其他目的，其自身就是必然的一個行動。
擴充套件資料
邊沁的功利主義哲學的意義：
1、功利主義首先是判斷一個行為對錯的標準，通過兩個要素，快樂和痛苦去判斷。邊沁：自然把人類置於兩個強有力的主人的控制之下：
痛苦和快樂。只有他們才能向我們指出應當做什麼，並決定了會做什麼。
2、人的行為是遵循一個苦樂原則的，這也是人本性的一種傾向—追求快樂，逃避痛苦。邊沁正是在此基礎上，提出他的功利主義學說，他的功利主義本質就是一種快樂主義。
3、功利主義的的這個功利是一種功效，是對快樂和幸福功效的追求，對痛苦功效的逃避。
4、邊沁的功利主義是以個人為出發點的，但歸宿是社會。
位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中什麼意思
4樓：不羈閣三不羈
這是大哲學家康德先生在《純理性批判》裡的一段話,意思是說：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則.」
後來李澤厚在《浮生論學》中引用了這段話,並從新翻譯成了更有中國詩詞韻味的一段話,他的翻譯是 「位我上者,燦爛星空；道德律令,在我心中.」 在這裡,道德法則或道德律令是一種「直接命令我們去做某事,不要把它當作達到另一個目的的條件」的絕對命令。
5樓：yang風雲
這句話是德國大哲學家康德的名言，原載於《純粹理性批判》一書，後來康德去世之後，這句話就成了他的墓誌銘。
康德這段話講的極為精彩，可以說是他哲學貢獻的精煉表述。在此，事實認知與道德認知終於找到了銜接之處，那就是人的理性，頭上的星空與心中的道德律令，其背後都是人的理性在提供支撐。
在康德看來，人同時處於兩個世界之中，一個是現實世界，另一個是價值世界，正如康德在《道德形而上學原理》中所說：
就自身僅只是知覺，就感覺的感受性而言，人屬於感覺世界，就不經過感覺直接達到意識，就他的純粹能動性而言，人屬於理智世界。對於這一世界，我們還沒有更多的知識。
而人之所以能夠有道德認知，有「應然」的意識，恰好是因為人同時處於這兩個世界之中：
「因此，定言命令之所以可能，就在於自由的觀念使我成為意會世界（intelligible welt）的一個成員。倘若我僅僅是這一世界的成員，那麼我的全部行動就會永遠和意志的自律性相符合。然而，我同時既然是感覺世界的一個成員，那麼，我就應該和這一規律相符合了。」
6樓：南笙淺夢憶華年
意思是：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則。」
這句話是德國大哲學家康德的名言，原載於《純粹理性批判》一書，後來康德去世之後，這句話就成了他的墓誌銘。
後來李澤厚在《浮生論學》中引用了這段話,並重新翻譯成了更有中國詩詞韻味的一段話,他的翻譯是 「位我上者,燦爛星空；道德律令,在我心中。」
康德這段話講的極為精彩，可以說是他哲學貢獻的精煉表述。在此，事實認知與道德認知終於找到了銜接之處，那就是人的理性，頭上的星空與心中的道德律令，其背後都是人的理性在提供支撐。
7樓：匿名使用者
在這裡，道德律令不是普通法律法規，不是我們常講的那種普羅大眾的道德，而是由我自己內心深處發出的道德，我尊存我自己的內心，出來的那種真善美，而不和外部世界牽扯關係。
8樓：匿名使用者
這是一個典型的害義翻譯，直接看願意翻譯比較好：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密佈的蒼穹和在我心中的道德法則.」
這段話大概是說宇宙（自然）的規律和道德（倫理）的意義讓我好奇且畏懼。並沒有在對道德律令要絕對遵從的意思，而是說對道德律令是如何形成的充滿好奇，對道德律令的巨大作用充滿畏懼，比如某人想出的「是個人就該捨身救人」這種鬼知道怎麼想出來的玩意，但卻可以確實的把人推向死亡。
康德的先驗意識和道德律令是什麼意思，簡單準確的表達下。一定要簡單。不需要詳細解釋
9樓：我不墜
樓上渺渺說的
bai理論沒錯，不過du你可能不zhi是很理解。我給你舉例說明一dao下，「專先驗」即先於「驗」，這屬個「驗」就是我們能夠感知、檢驗的客觀存在，是「後果」，先驗就是導致我們感知到客觀世界之所以如此的一種可能存在的「前因」。比如：
你剛走出門口，忽然上面掉下來一個花盆，你看到花盆掉下來是「經驗的」，你推測花盆掉下來的原因這個「先於驗的存在」。可能是風吹的；可能是小孩子不小心碰的；也可能是有人故意的，但是你並沒有感知到花盆掉下來的「因」，你只是憑著「果」來推測，所以「先驗」的存在不用置疑，而「先驗」的方式有很多可能，且你又無法去驗證它。 至於「道德律令」，我認為僅僅一句話就可以說明：
「不願自身及自身所在乎的東西受到傷害，當這個範圍擴充套件到群體時就是：我不傷人，人亦不傷我。」這就是道德律令。
10樓：匿名使用者
要簡單的是嗎？好
先驗就是認識如何可能的條件。
道德律令就是人無條件履行的內道德義務。因容為康德認為道德絕對不是基於感情，也不是基於結果。否則道德就不純粹。
康德的先驗概念除了先於經驗，還有先天的含義，也就是普遍必然性。因此在康德哲學裡，就是指的認識何以可能的條件，具體來講，就是時間，空間等感性純直觀和十二個先驗範疇。推測花盆掉落等，實際上不能算嚴格的先驗。
11樓：仙源渺渺
康德的抄先驗是與經驗相對襲來說的，「我將bai所有那些不是與物件有關，而是與我du們關zhi於物件之認識方式有關的認dao識，只要它們是先天可能的，都稱作『transzendental』。『transzendental』並不意味著某種超越出經驗的東西（那將會是『超越的』），而是某種雖然先於經驗（『先天的』），但除了使經驗成為可能以外還沒有得到更進一步規定的東西。」
道德律令康德認為，道德性的客觀根據僅僅是道德律令，道德律令的三個公式就是普遍化原則、人是目的原則以及自律原則。定言命令即是普遍化原則，它要將人的主觀準則轉化為普遍法則，而這種轉化又是通過人的意志而發生的；人的意志要把人自身看作最終的目的，而不能只看作是手段；人類自身就是道德規律的立法者，自己立法，自己執法，從而構成自律。
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謝：我不墜，給我的解釋。我認為：
先驗是存在的（文化中），比如孝順父母，團圓等那可是我的先驗。
道德律令：孔子的修身（內在秩序），天理難容（外在秩序）
12樓：翔羽葉
樓上正解；給你極簡單而準確的：
先驗就是先於經驗，不是時間優先而是邏輯在先；
道德律令就是道德實踐所依據的先驗無條件的原則。
13樓：匿名使用者
康德的先驗意識是指人的先天"認識結構",康德沒有**先天認識結構如何產生專,這也是他的理論的不屬
足之處.先天認識結構就是人認識世界的一組範疇,包括時間空間,因果等.康德認為人對世界的認識不是對世界中物自體的認識,而是對物自體的現象的認識,因為人無法感受到物自體,只能感受到物自體的現象,這些現象也就是經驗.
然而時間,空間,因果等也是人無法感受到的,但我們相信時間空間,因果.因為他們是人先天的認識結構.這就是先驗意識.
康德的道德律並不是感性的道德律而是理性的道德律,一切感性的判斷標準都不能成為道德的判斷標準.理性的道德律**於"自由意志",所謂"自由"就是對於某件事情不存在因果律,也就是你不一定非要做它不可."意志"可理解為可持續,就是說某一行為不會自我破壞(比如說謊,就會自我破壞.
你說謊是為了要別人相信你,但你的謊言卻導致別人對你的不信任,這就是自我破壞).所以"出於道德的行為"那就是無目的無因果的整個群體的可持續的行為.
康德的絕對道德是什麼意思？
14樓：碎極塵重
這問題時間已經久了，但忍不住說兩句。
推薦答案的這位大大有些答非所問哦，大概這位不是學西哲的吧。「絕對道德」或者是「絕對律令」是舊的譯法，德語原文是kategorischer imperativ（英語：categorical imperative），字面意思大概是「無條件/絕對的的命令」；較新的譯法是「定言律令」或者「定言令式」。
康德認為，道德完全先天地存在於人的理性之中。只有因基於道德的義務感而做出的行為，方存在道德價值。因心地善良而做出的義舉，或是因義務而做出的德行（譬如軍人因救災而犧牲），都不能算作真正有德的行為。
道德應當，而且只應當從規律概念中引申演繹而來。儘管自然界中的一切事物都遵循某種規律，但只有理性生物（人）才具有按照規律的理念而行動的能力（自由意志）。就客觀原則對意志的約束規範而言，其命令儘管是強制的，但同時也是理性的。
這種理性命令的程式，就叫作「律令/命令/戒令（imprativ）」。
律令有兩種。如果某種行為無關於任何目的，而出自純粹客觀的必然性，那麼這種令式才是定言律令。如果行為是實現目的的手段，則被康德稱為「假言令式」。
康德認為，定言令式總是先天的（而不是後天的），又是綜合的（而不是分析的，即不是由其他前提演繹出來的）。「先天綜合判斷」故而也成為康德倫理體系的重要概念。
絕對值該怎樣理解？
無論是絕對值的代數意義還是幾何意義，都揭示了絕對值的以下有關性質 1 任何有理數的絕對值都是大於或等於0的數，這是絕對值的非負性。2 絕對值等於0的數只有一個，就是0。3 絕對值等於同一個正數的數有兩個，這兩個數 互為相反數或相等。4 互為相反數的兩個數的絕對值相等。5 正數的絕對值是它本身。6 負...
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首先 目的性 是實踐的基本特徵之一。就是說，人的活動是有目的性的。所以，實質上，人的實踐的目的性，主要表現在人的全部實踐過程，都是有理論指導的，而且是為了實現某種理論的。實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質活動，具有直接現實性 自覺能動性和社會歷史性三個基本特徵。第一，實踐是改造世界的客觀物質活動...