1樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，十二因緣法是佛為我們眾生所講述的，非常實用的一個妙法。其中揭示了我們無量劫迷惑顛倒，輪轉生死的真相。
所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。一切眾生迷惑顛倒輪轉生死的癥結就在無明上。破除無明，即得自在解脫。
建議師兄搜尋《從當下出發》這個**看一下，該**利用生死輪轉圖，用短短的幾集內容，把十二因緣的流轉過程，比較清晰地再現出來。希望能對師兄有所啟發。
2樓：唯梅子
關於十二緣起，佛法中有3種解釋：
第一種，小乘佛教的解釋。3世2重因果。
第二種，法相唯識派的解釋。2世1重因果。
第三種，真常唯心派的解釋。無明不覺生三細，境界為緣染六粗。
我本人是法相唯識派的，我通常採用的是：2世1重因果的解釋。
另外，我還發現了一種外道的解釋。
解釋為：靈魂投胎的過程。
3樓：匿名使用者
十二因緣只是苦集滅道的集諦。
佛教我們知苦斷集，慕滅修道。
那麼知道十二因緣，修行的話要修道諦。
所謂三十七道品，請搜這個，可能對你有幫助。
4樓：匿名使用者
【十二緣起是解釋 世間萬事萬物-依因緣所變的理論 是靠悟 悟心明性】
5樓：煩惱即菩提
第一因是無明，破了無明就會依次滅其他因緣。
6樓：我本阿吉
看看這個，比較直觀——
佛教十二因緣什麼意思 誰能解釋的 詳細一點 謝謝
7樓：匿名使用者
龍青巴尊者於《妙乘藏》中述說如下——
依十二緣起順次流轉，有情由是迷失於輪迴，其流轉次第，即無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。
然而欲解釋此流轉，卻須知輪迴的「因」與「緣」。說為「三無明」及「四緣」。
近代蓮花業緣力尊者解釋道——三無明為「一味自因無明」、「俱生無明」、「遍計無明」。
不能了知「本始清淨根本覺」之如實自性(即不能了知根本覺為本始清淨)，是為「一味自因無明」。
一切法皆為法爾顯現，不待造作始顯現，且無自性，若於此不能體悟，是為「俱生無明」。
有情不能證悟力用及尋伺為無自性，實為自體性與自力，於是即墮能所二邊。起遍計雲：「我由彼生」、「彼由我生」等等，是為「遍計無明」。
是故由三無明之生起，即不能了悟悲心力用之本質。
至於輪迴之「四緣」，則為——
不能了悟自體性之俱生無明，即是「因緣」。
外生顯現為五種光，即「所緣緣」。
生起悲心之力用成尋伺，乃「增上緣」。
成尋伺而墮入能、所邊見，由是離光明界而陷入異熟習氣，此為「等無間緣」。
由是十二因緣之順次流轉可解釋如下——
無明——三無明生起，由是不能了悟悲心力用之本質。
行——形成輪迴之四緣。
識——由「行」生起粗識，此粗識對外境種種相皆受用。
名色——由「識」因種種業力而生起名色。
六入——由「名色」生起六根。
觸——「六根」所緣六塵(外境)。
受——由「觸」生起樂、苦及無苦樂之受。
愛——由「受」生起貪樂厭苦之心。
取——由「愛」生起對外境之追求。
有——由「取」而造作種種業及煩惱汙染，由是輪迴之因緣已成。
生——由「有」故，令有情生諸趣中。
老死——由「生」而有老年及死亡。
有情於出生至死亡，為十二因緣之順次推動。然臨死時 (外呼吸斷絕前後，直至死亡前)所出現之種種粗分及細分消散，卻為十二因緣之逆行。於是種種幻象顯現皆隨之而空，生起本淨，隨即生起「法性中有」之顯現，此實為涅槃緣起的顯現。
無奈有情不能當下證悟此勝義自性，由是又復順行十二因緣而墮輪迴。
佛學解說：十二因緣**是怎樣的
8樓：直人邪
（1）無明：就是覆蓋了清淨本心的「東西」，基本等於「業」
（2）行：造作，清淨本性一旦被無明遮蓋，就開始「亂動造業」；
（3）識：業識，神識，基本等於「靈魂」，，投胎的主體；
（4）名色：「名稱和形貌」。有神識，即有中陰身，「靈魂的身體」（未投胎、未入六道時）。
（5）六入：即「六根」。」靈魂的眼耳鼻舌「，神識入體，六根啟用，故稱六入；
（6）觸：即接觸。中陰身見父母，此」見「即接觸；
（7）受：感受，與父母接觸，則有感受；
（8）愛：即貪愛。對父母起貪愛；
（9）取：即妄取，追取。貪愛則生」佔有慾「。
（10）有：投胎，入六道輪迴；（投胎後，中陰身「廢棄」換新身體，，死亡後再次獲得「中陰身」）
（11）生：出生；
（12）老死：死亡。
（1）無明：過去世業障。
（2）行：由業障牽引，進入六道輪迴「序列」，（3）識：神識。
。第一個1、2、3，是起始輪迴。
第二個1、2、3，是無始輪迴（即，從此時開始，一直這麼輪迴下去，前世的東西，一直帶著輪迴下輩子）這個情況，就是我們正在一直經歷的十二因緣，有一種說法，即從（3）識、就開始投胎，（6）觸、就出生，（11）生、是下輩子（或總結性）生。
此說法，不符合「十二因緣是一生輪迴的過程」的定義。
在《華嚴經》中，2種說法，都有出現，「（3）識、就開始投胎」在前，，而我所說「（10）有：投胎」的說法在後。
絕大多數人，都只看前面，不看後面。
而我選擇更符合邏輯的「（10）有：投胎」的說法。
為您解答。
十二因緣說」的佛學理論是什麼？
9樓：戶如樂
說起因緣說，大家可能就會想到了佛教的十二因緣說，事實上，「緣起」是佛法的一種表現，也可以說是受佛法支配的，由於佛法的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中「把握」其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴之說。現在我們就一起來看看十二因緣說」的佛學理論是什麼吧。
「十二因緣說」，也叫「緣起說」，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在的現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切的現象的產生和變化都因一定的條件，叫做「緣起」。
據佛教的說法是：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」這裡的「因」，指多種條件中具有決定的作用。
在「四諦」說中，「緣起」和「佛法」密不可分，「但見緣起便見法，但見法便見緣起」。
實際上，「緣起」是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中「把握」其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。人生現象和世間現象變化無常，其因緣也各異，但「四諦」說認為，最基本的是十二因緣，這就是：佛教認為，人的一生和人世間之所以有種種「苦」的現象，根源全在於「痴」，這是苦的最後根源。
上述十二緣，又叫十二支。「四締」說認為，十二支中，對人生起最重要作用的是「生」、「愛」、「痴」三支，因為有「生」，就有「愛」，就會導致各種「苦」，而歸根到底則是由於「痴」。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應修習佛理，徹底擺脫「痴」的羈絆，這就是「十二因緣說」的最終結論。
佛學基礎解說：十二因緣法的主要內容
佛教重要基礎理論：十二因緣出處
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