1樓：
文學作品不是作者思想的**，而是生活的形象反映；作者的思想傾向是隱茂在形象之中的，文學創作的這一藝術規律，也是批評不易公正的客觀原因。劉勰說：「文情難鑑，誰曰易分?
」他固然認識到準備領會作品內容並非易事，但也認為作品畢竟是能夠認識的：「夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以人情，沿波討源，雖幽必顯。」文學批評的途徑和文學創作正好相反，不是由內容(「情」)到形式(「辭」)，而是由形式(「文」)到內容(「情」)，這是符合唯物主義認識論的。
作為「沿波討源」的具體方法，他提出了文學批評的六個方面：「是以閱文情先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優劣見矣。
」這似乎偏重在文學的形式方法，還要以批評者的豐富實踐經驗為前提：「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而識器」。這也就是實踐出真知的意思。
《文心雕龍》本身就包含了大量的文學批評實踐：《指瑕篇》批評作品，《才路》、《程器》兩篇批評作家，《時序篇》是「十代」的簡明文學史，上編文體論各篇實際上是分體文學史，也包括了豐富的文學批評內容。這些批評雖然也有這樣那樣的缺陷，但是不乏精到見解，達到那個時代的先進水平。
2樓：匿名使用者
操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。
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3樓：侯敏昔惜文
文學作品不是作者思想的**,而是生活的形象反映；作者的思想傾向是隱茂在形象之中的,文學創作的這一藝術規律,也是批評不易公正的客觀原因.劉勰說：「文情難鑑,誰曰易分?
」他固然認識到準備領會作品內容並非易事,但也認為作品畢竟是能夠認識的：「夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以人情,沿波討源,雖幽必顯.」文學批評的途徑和文學創作正好相反,不是由內容(「情」)到形式(「辭」),而是由形式(「文」)到內容(「情」),這是符合唯物主義認識論的.
作為「沿波討源」的具體方法,他提出了文學批評的六個方面：「是以閱文情先標六觀：一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商,斯術既形,則優劣見矣.
」這似乎偏重在文學的形式方法,還要以批評者的豐富實踐經驗為前提：「凡操千曲而後曉聲,觀千劍而識器」.這也就是實踐出真知的意思.
《文心雕龍》本身就包含了大量的文學批評實踐：《指瑕篇》批評作品,《才路》、《程器》兩篇批評作家,《時序篇》是「十代」的簡明文學史,上編文體論各篇實際上是分體文學史,也包括了豐富的文學批評內容.這些批評雖然也有這樣那樣的缺陷,但是不乏精到見解,達到那個時代的先進水平.
文心雕龍中的哪句名言說明了多實踐才能出真知的道理
4樓：匿名使用者
凡操千曲而後曉聲，觀千劍而識器。
5樓：櫻椛絡孓
操千曲而後曉聲，觀千劍而識器。
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