1樓：靠笑湖永蝦
理論**於現實，現實這個**是有限的，這就是乙個將有限條件擴大化過程和擴大化條件縮小化過程，可將兩個有限的現實之間褲陪或理論的條件與當前的現實條件找出來進行分析，再決定是否應用這個理慎純搜論寬歷。
2樓：明鏡小心頭
行動以前先透過市場調查或事前分析，評鎮租估可能發生的問題與風險。如果有前人失敗的例子，要徹指肢底找出當時失敗的原因，並讓御逗兆所有人知道哪些部分已經被改善了。
3樓：幹君93011倥邑
理論不總是有效的，或者核模說也許有錯誤的時候，脫離了旁野實踐的檢驗，只能變成紙上談兵，運氏喊所以還是要靠自己去判斷。
4樓：網友
理論需要付諸實踐，這個不是空口說就有用的，你需要用具體的工作去驗證你的知識，這樣才能真正為你所用。
5樓：猴60648志已
前期的小目標，詳細周密的計劃，嚴格自律的努力，設定理想都簡單，做起來難，乙個字，勤。
6樓：達
堅持很重要。很多心靈雞湯和成功學只是拿到檯面上的東西，自己還是根據自己的能力做事比較靠譜。
7樓：知哥46781宗鴉
理論是建告緩行立在務實的哪燃基礎襪譁上的，要準確定位、對自身能力有個清醒的認識。
8樓：紅向今
應該不斷用實踐去驗證理論，不斷總結進步，最後形成自己的看法。
9樓：網友
開始一件事情之前，先鏈慎問問自己，決定要做耐喚巧的事，馬上採取行動。昌鍵。
理論與實踐怎麼結合？
10樓：網友
理論就是你從書本上得到的知識，實踐就是你在日常生活中的應用。
為什麼要理論和實踐相結合 為什麼為什麼為什麼
11樓：世紀網路
這是馬克思主義唯物辯證法中關於認識論的著名哲學論點。
認識的乙個過程包括兩次飛躍，由實踐到認識（感性認識→理性認識）把認識上公升到理性認識，又由認識到實踐（即理性認識回到實踐中去）.
所以從感性認識上公升到理性認識，是認識過程的第一次飛躍；然後，從理性認識到實踐，即用理性認識去指導實踐，並接受實踐的檢驗，是認識過程的第二次飛躍。
認識辨證過程的第二次飛躍比第一次飛躍更為重要。第一次飛躍解決的是認識世界、形成思想的問題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實現思想的問題，同時又是認識過程的繼續和完成。兩次飛躍既對立又統一的關係。
綜上所述，認識的第二次飛躍就是閣下所問的「理論和實踐相結合。
讓理論變為實踐
12樓：科創
濟群法師在教導初學佛法的人時，提出了乙個學習佛法的十六字訣竅：「樹立正見、認清真相、擺脫錯誤、重複正確」。當看到這句話時，我理解了他想表達的含義，也想到了自己。
正見就是正確的見解，真相就是事實，是事物的本來面目，正見和真相都在『知』的層面。
明朝思想家王陽明提出「知行合一」的思想，知是指內心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。
知』與『行』為一體，王陽明也說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。『行』於這句話中就是「擺脫錯誤、重複正確」，是實踐，是『行』的結果。
樹立正見、認清真相是學習的結果，是對自我『知』的修正；擺脫錯誤、重複正確是對踐行的指導，重在對『行』的修正。這就是知行合一的思想，只不過更加具體。
我想到了自己，因為我注重理論，而缺少實踐。如果理論缺少實踐的檢驗，就不能稱之為正知，因為理論需要通過實踐的校驗，才能稱為正知。
我想到了很多，為自己之前只知道學習和注重理論而不願去實踐、行動而感到汗顏，想到之前其實有機會變得更好，卻因為停留在假『知』的層面而導致的種種不快樂與不如意，連臉都是紅的。
我找到癥結，雖然改變不易，但依然需要去做，因為我期待自己能做到知行合一：『知』指導『行』，『行』檢驗並修正『知』，而不是僅僅停留在假『知』。
韓愈的古文創作是如何實踐他的古文理論的
一 韓愈的古文在各類文體的創新上有突出貢獻。1.碑誌。不少作品巧於摹寫，注意剪裁，把精闢的議論，真摯的感情運用於其中，加之善於刻畫人物，突出中心，使其成為 一人一樣 的生動傳記文。如 柳子厚墓誌銘 形象鮮明，感慨深長，很有感染力。2.贈序。融抒情 記事和議論為一體的雜文文體。如 送孟東野序 3.雜文...
實踐先於認識，實踐和認識的關係是怎樣的？
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你是多久做到將人徹底忘掉的，你是多久做到將一個人徹底忘掉的？
也許我這一輩子都忘不掉那個我曾經深愛過的人了。那年在打工的工廠裡和他相識了，滿滿人海中遇到一個老鄉使我們很快就走到了一起。我們像所有的情侶一樣每天上班 下班 逛街 約會甜蜜溫馨的過著我們的小日子。快樂的時光總是短暫的轉眼我們在那個不屬於我們的城市裡生活了三年了，那年他28歲我26歲。過年對於每個在外...