這是什麼寺廟?在什麼地方,寺廟一般建在什麼地方

時間 2021-10-14 21:32:00

1樓:磐龍纏爐

這是浙江桐鄉福嚴寺

「南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中」。歷經千年風雲,曾經香火鼎盛的南朝眾多寺廟,保留下來的已很稀少。在這些寺廟中,與靈隱寺齊名的南朝古寺——福嚴寺就名聞中外。

2023年福嚴寺恢復對外開放。福嚴寺重建的大雄寶殿比靈隱寺大雄寶殿除了高度稍遜,建築面積有過之而無不及。靈隱寺釋迦牟尼的耳朵有一個人高,福嚴寺的如來法相,起碼也要有這點身量。

據寺中石補鍾銘文記載,福嚴寺始建於南朝梁天監二年(503年),由台山日東熹禪師開山,唐乾符三年(876年),唐僖宗題額為「千乘禪院」。 宋大中祥符元年(1008)改為今名福嚴禪寺。清初,福嚴寺有殿宇僧房100餘間,天王、大雄、圓通等五大殿及五百羅漢堂,金碧莊嚴、佛像精美。

福嚴寺自建立後,亦迭經興衰。但它之所以能在清道光年間中興,主要原因是寺的主持多為大德高僧。福嚴寺不像那些以剃度本寺小和尚繼承衣缽的「子孫叢林」,而是遍訪海內有德行的高僧為自己的繼承人,是一座「選賢叢林」。

福嚴寺佔地五十四畝,寺前有一條小河,通運河,河上有一石拱橋:名勸農橋,又稱鳳橋。鳳橋北堍,曲徑通幽,直抵寺院山門,俗稱「山路」。南端兩側,各有古井一口,古井北面,是一片古松林,虯枝

盤曲。鬱鬱蔥蔥,中有一棵巨鬆,樹梢獨出林中,梢上結有一個很大的松球,十分奇特。松林北側,便是福嚴寺的建築,鱗次櫛比,丹碧輝映。

寺院東西,各有一條曲流臥於朱牆之下。最北面是天中山,lu後有兩河相抱,碧波悠悠。綜觀整個福嚴寺,勸農橋如鳳嘴,古井像鳳眼,山路是鳳頸,巨鬆上的大松球像鳳冠,東西兩曲流中的狹長小洲如鳳翅,山後的兩河像鳳尾,故有「鳳地」之稱,歷來被認為是「風水寶地」。

「石補鍾」、「陰陽鏡」,是福嚴寺的名器。「石補鍾」重4噸,當初鑄造時銅汁不足,費隱禪師投以石,鍾遂成,而聲尤清遠。

寺內主要建築有天王殿、大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂等。依寺而建的福嚴文化苑,佔地60 餘畝,它是一座以佛教文化為內涵,集宗教遊覽、休閒於一體的文化公園,分東西兩苑。西苑以佛教文化為主要內容,是人們瞭解佛教,認知佛教,體味佛教博大精深的理想場所;東苑是典型的江南水鄉園林,有石有水,供遊客觀光。

福嚴寺環境幽雅,寺前甬道,松柏成蔭,寺後小山,修篁滴翠。松濤陣陣,竹韻悠悠!淨無纖塵,景色奇秀!

令人心曠神怡,寵辱偕忘。縱觀全寺,前有朱垣圍饒,後有綠水護寺,靜穆莊嚴,佛氛純正,步入寺院,頓感遠離塵俗,心神飄逸,所以歷來是人們遊覽尋訪的勝蹟。 福嚴寺歷經數個朝代,留下了不少文物古玩,在福嚴寺留下的文物中,「福嚴七寶」最為出名。

這就是縐雲石、石補鍾、陰陽鏡、釋迦玉佛、馬皮鼓、五百羅漢、玉暉金銑匾。縐雲石為江南三大名石之一,存放福嚴寺有數百年的歷史,文革期間,該石被送到杭州儲存,現存放於杭州名石苑。目前樹立在福嚴佛教文化苑的縐雲峰就是象徵這塊名石。

石補鍾高2.1米,直徑1.4米,重約8千斤,是罕見的巨型銅鐘,該鐘為名僧費隱禪師所建,距今有三百多年曆史。

據清縣誌記載,在鑄造時突感銅水不足,費隱禪師急拋青石四塊,銅鐘方成。寺內七寶中的三寶,陰陽鏡直徑1.73米,重達560公斤,是一面特大圓銅鏡,清朝康熙年間鑄造,製作精巧。

傳說能照見陰司地府,所以叫做陰陽鏡。還有玉暉金銑匾,在雍正十一年(2023年),明培被被封文覺禪師,莊親王手書「玉暉金銑」匾額賜予他。馬皮鼓制於2023年,鼓面直徑2米,為國內罕見大鼓,由馬皮製成。

除此之外,寺中還有不少碑碣以及名人書畫等。

一千多年來,福嚴寺高僧輩出,宋代的真覺,清代的費隱、淨念上人,晚清的智南.**初年的古華,抗戰時期的性空、性顯,都是法譽極隆的佛界名流,他們為福嚴寺的發展.作出了重要的貢獻。福嚴寺——直以來還是避暑勝地,所以與許多名人結—廠了刁;解之緣。宋朝大濤人楊萬里曾來寺遊覽,作有《崇德道中望福嚴寺》一詩。

近代改良主義先驅康有為曾在「戊戌變法」失敗後來此避難,並留有對聯。黃花崗烈士林覺民、林尹民兄弟曾幾度來寺遊覽。清末畫家蒲華長期寄寓寺內,作有名畫《縐雲石圖》。

現代漫畫大師豐子愷蟄居故鄉石門時,更是常來常往。每年農曆六月二十八日,是福嚴寺的香訊,此日前後約十天,福嚴寺熱鬧非凡,香客、遊人、商賈、藝人,人山人海,摩肩砥足。寺裡香菸繚繞,燈燭輝煌,素有「小普陀」之稱。

2樓:夢梁山人

這種佈局很多地方都有,看不出有什麼特色,牌匾字不清楚。

寺廟一般建在什麼地方

3樓:地下水汙

寺廟一般建在遠離城市的偏遠之地,多為山中。

寺廟建在山上的主要目的是登高遠望,僧人道士進行修行。

一、環境好;

二、一塵不染;

三、與世隔絕。

同時,還使廣大信士登入空門,引其入勝,思想開闊,使人神往,體現仙境高不可攀,令人嚮往的意境。

按照中國傳統觀念,屬於祭祀天神的寺廟,通常建在山頂,比如祭祀玉皇大帝,西王母等;而一般屬於修行的寺廟,都建立在藏風聚氣的山腰。

4樓:小夏在深圳

多建於山上,所以寺院的外門叫「山門」。

又稱「三門」,一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門,兩旁兩扇小門。即「空門、無相門、無作門」,總稱「三解脫門」。(中門:空門;東:無相門;西:無作門)

許多寺院將山門建成殿堂式,至少中間那座大門蓋成殿堂式,叫「山門殿」。殿內塑有兩尊金剛力士像,形貌雄偉,怒目想向,手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口,右邊的力士怒顏閉脣。

在後期的某些中國佛寺內,金剛力士又換成了「哼哈二將」,進寺院時,一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門,先邁左腳;在右邊就走右門,先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。

因為在古印度以順時針右繞為吉祥。

擴充套件資料

中國古代寺廟的佈局大多是從山門殿開始,殿內有兩大金剛(哼哈二將),然後再往前,左右兩側分別為鐘樓、鼓樓,正面是天王殿,殿內有彌勒佛、四大天王和韋馱塑像。

後面依次為大雄寶殿和藏經樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築,「大雄」即為佛祖釋加牟尼。

5樓:易水已逝

寺廟一般建在山上或根據教義及祭祀物件選擇地點。

建在上山主要目的是登高遠望,僧人道士進行修行,環境好,一是敬神;二是迎接神仙;三是一塵不染;四是長生不老;五是它能與世隔絕。同時,還使廣大信士登入空門,引其入勝,思想開闊,使人神往,體現仙境高不可攀,令人嚮往的意境。

按照中國傳統觀念,屬於祭祀天神的,建在山頂。比如祭祀玉皇大帝,西王母等。而一般屬於修行的寺廟,都建立在藏風聚氣的山腰。

之所以選那個地方,用現代語言說,那個地方環境好。而古代的解釋是,古人認為,那個地方是地脈執行形成的穴,生氣在那裡聚集,有利於修行。

寺廟建在**,一個依據是根據教義的規定,比如祭祀玉皇大帝的廟,應該建在山頂。另一個原則是有利於修行,廟宇一般都建立在地氣結穴之處,也就是生氣聚集之處。而這種地方往往在山區,所以,寺廟多建在山區,其實,在平原地區也可以找到地氣結穴點,在那裡,也有建立寺廟的。

6樓:匿名使用者

寺廟——我國的藝術瑰寶庫,它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中,寺廟就有許多種稱謂:

如「寺」,最初並不是指佛教寺廟,從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺,從此之後,「寺」便逐漸成為中國佛教建築的專稱。「寺」是佛教傳到中國後,中國人為尊重佛教,對佛教建築的新稱呼。

如白馬寺、大召寺等。除此之外,如庵,那是尼姑居住的寺廟。還有石窟,那是開鑿在山崖上的石洞,是早期佛教建築的一種形式。

印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種為精舍式僧房,方形小洞,正面開門,三面開鑿小龕,供僧人在龕內坐地修行;一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠後**立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱「寺」為「召」。

如大召、五當召等。另外,有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。

在道教中,寺廟的稱謂也很多:道教創立之初,其宗教組織和活動場所皆以「治」稱之。又稱為「廬」、「靖」、也稱為靜寶。

在南北朝時,道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時,道教活動場所的稱呼叫「觀」,取觀星望氣之意。到了唐朝,因皇帝認老子為祖宗,而皇帝的居所稱為「宮」,所以道教建築也稱為「宮」了。

其它還有叫「院」、「祠」的,如碧霞祠等。

儒家則稱之為「廟」、「宮」、「壇」,如孔廟、文廟、天壇等。

伊斯蘭教稱之為「寺」,如清真寺等。天主教稱之為「教堂」。

在原始或民間中,稱之為「廟」、「祠」,如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂(祭祀祖宗或先賢的廟堂),有武侯祠、韓文公祠等。

寺廟文化它完整地儲存了我國各個朝代的歷史文物,在國家公佈的全國文物保護單位中,寺廟及相關設施約佔一半,謂之「歷史文物的保險庫」, 乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合,具有鮮明民族風格和民俗特色。

同時,寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、**、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍,同時促進了地方旅遊業的發展。

在上古時代,幾乎每個城市都會有一座寺廟來供奉他們的守護神。而多數的城市都會有多座寺廟來供奉其他的神明。而到了現代,寺廟變成了一個禮拜的地方,像是禮拜堂以及教堂。

在上古時代的社會中,寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟,當做是對神明的敬意以及尊重。寺廟存在城中可以帶給人們平和的效果,通常有智慧的領導人都會在城市開始成長時儘快地設定寺廟。

7樓:匿名使用者

虛雲老和尚自述年譜中有開示:

古人說。莫向名場立。山中夢亦微。

世上利鎖名韁。層層纏縛。去了一層又一層。

習氣毛病。籠罩到轉不得身。有覺照的人。

不隨他去。無覺照的都隨他去了。故做人有種種為難處。

古德每每說。比丘住山佛歡喜。住在鬧市佛擔憂。

比丘應住阿蘭若。大日經疏曰。阿蘭若。

名為意樂處。謂空寂行者所樂之處。或獨一無侶。

或二三人。於寺外造限量小房。或施主為造。

或但居樹下空地皆是。比丘常居阿蘭若。不住於外。

是十二頭陀行之一。城廂鬧市。騾馬交加。

名利二字。把人縈絆繫縛。終日是非鬧不清。

所以古來祖師。居山者多。釋迦世尊出家修道。

於雪山苦行六年。在家在城市不是一樣修行嗎。何必定要到雪山去呢。

因為雪是冷的。下雪在臘月間。萬物收藏的時候。

山河大地。成了銀色世界。萬種色彩多封閉了。

這種境界。就是道人的境界。叫你二六時中。

冰冷冷地萬念俱灰。不為境轉。這就叫雪山。

不在世間叫出家。不打妄想叫落髮。佛修行都要躲到雪山去。

我們凡夫。何以反敢在鬧市裡過日。古德一住深山。

就不染世緣。任你皇帝來請也不下山。昔日汾州無業禪師說。

古德道人得志之後。茅茨石室。向折腳鐺中煮飯吃。

過三二十年。名利不幹懷。財寶不為念。

大忘人世。隱跡巖叢。君王命而不來。

諸侯請而不赴。

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