1樓：匿名使用者
中國價值觀與西方式價值觀有本質的區別和衝突
在歐洲的文藝復興運動之前，歐洲的政治本身是教廷統治和世俗政權的結合。教廷的權利高高在上，就連國王的任免，都必須要得到教廷的承認，否則就是不合法。可見教廷和教皇在社會中享有多麼特殊的地位，他們不但凌駕於政權之上，擁有特殊的特權，更重要的是還可以借用宗教信仰收稅。
**教宣稱「人人生而有罪（即原罪）」，所以人必須向上帝做出奉獻，祈求贖罪，否則死後就不能進入天堂，而要到地獄裡去煉獄。但地位僅次於神的羅馬教皇，卻可以利用特權，公開出賣所謂的「贖罪券」，從信奉教廷的西歐各國信徒手中巧取豪奪。
2023年，一位旅行家從君士坦丁堡回到義大利，他帶回了238冊的手抄本，都是包括柏拉圖和其他眾多古希臘戲劇家、歷史學家在內的人的著作。而這些作品與教廷所一貫倡導的原教旨理念是大相徑庭的，這無疑激起本是一潭死水的中世紀歐洲人的反思，屁股決定大腦，正是由於常期受到教廷特權的壓迫，所以這種重新反思的焦點，自然而然的就集中到了對教廷和教皇特權的懷疑。到了2023年，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國攻佔了君士坦丁堡，這迫使東羅馬帝國的學者紛紛逃往義大利，他們又帶去了大量西歐失傳已久的古希臘典籍。
於是希臘學術在義大利逐漸開始復興，首先就表現在文藝領域出現的種種新氣象，歷史上稱之為文藝復興運動。由文藝復興進而又直接導致了啟蒙運動的興起。
2023年，馬丁•路德發表了著名的《95條論綱》，書中揭露了教皇出賣贖罪券的行為是荒謬的和不合理的，認為教徒只要通過自己閱讀《聖經》，也照樣能夠直接與上帝進行相通。這就直接否定了教會的中介權，也就否認了教廷和教皇對《聖經》的解釋權的壟斷地位。到了2023年，以研究生物進化論取得巨大成就的加爾文發表了《**教原理》一書，認為人們得救與否全由上帝來直接決定，而並非靠教廷的干涉和誘導。
與此同時，在2023年，受夠了教廷欺負的英國國王亨利八世，終於率先宣佈脫離羅馬教廷，並自主成立了英國聖公會（這或許由於英國的特殊地理位置的原因，一個遠離歐洲大陸的島國更容易從精神上擺脫位於羅馬的宗教中心），北歐各國國王見上帝並沒有表現出憤怒和懲罰亨利八世的意思，於是也紛紛相繼效仿。
然而，一個好漢還需三個幫，國王若想趁機擺脫教廷的約束，除了「理論上的合法性」之外，還離不開社會大眾的廣泛支援。而能夠給予國王最大支援的，除了皇親國戚（貴族），主要力量就是由於工業的發展而逐漸形成氣候的商人階層，這些人雖然有錢，但是卻沒有多少社會地位，除非他們的錢多到能夠為國王解決實質性的問題，得到國王賞識並冊封為貴族（通常所說的爵位）。貴族是可以繼承的，但卻並不是有錢就能買的到的，當某樣東西花錢也買不來的時候，恐怕矛盾很快就要被激化了。
在幫助國王擺脫了教廷的束縛之後，許多有錢卻沒有地位的資產階級，發現國王並沒有打算跟他們分享勝利的成果。於是他們就趁熱打鐵，聯合同樣對皇權不滿的農民兄弟，起來反對國王和貴族，最著名和有代表性的事件當數發生在法國的2023年大革命。由商人和農民組成的起義軍最終攻克了巴士底獄，砍了路易十六的頭，之後法國開始了幾乎是不間斷的內訌，不斷的推翻一個政權、建立新政權、再推翻。。。。。。
從2023年到2023年，勤勞的法國人民先後一共建立了5個共和國（從第1共和國到第5共和國），前後制訂了共13部憲法。
但是，大家要特別注意的一點是，由於文藝復興而產生的宗教改革，並不是否定了**教的地位，而只是為了反對羅馬教廷的專橫和特權地位，通俗點說，對董事長沒有什麼意見，只是出於對總經理不滿意。宗教改革的最終收穫是：信教自由，宗教不再妨礙科技探索。
而啟蒙運動的結果，是把「天賦君權」，改為了「天賦人權」，天並沒有變，在西語中，天就是「god」。
哪怕在當今號稱「自由、民主、平等、人權的標本」的美利堅合眾國，**登基大典也一定要請神父來主持儀式，先要去被譽為「**們的教堂」的聖約翰教堂做禮拜，之後在舉行就職宣誓時，還要手按《聖經》宣讀誓詞，誓詞的最後一句照例必須是：「願上帝助我！」。
美國人民夠冤的，他們選出來的**，不向選民宣誓就職，卻向上帝宣誓就職。
中國過去的皇權不也是以皇權神授的嗎？可見西方的政治理念，並沒有先進的那裡去。美國**的就職大典，與中國過去的皇帝登基封禪有什麼不同。
因此，現在的西方式（普遍的）價值觀、道德觀，仍擺脫不掉濃厚的**教的宗教色彩。「天賦人權」，首先最大的並不是人，而是「天」，god。西方某些人對於所謂的「異教徒」，仍然抱有或多或少的偏見和不信任，總認為沒有經過洗禮的人是不純潔的，而這也正是歐美國家與中東伊斯蘭國家之間的常期矛盾的主要因素。
誠然，人人都有信仰宗教的自由，但是否這也能代表人人都有不信某種宗教的自由呢？承認他人的信仰自由，就需尊重他人的信仰自由，然而歐美人尤其是美國人針對伊斯蘭教所做的很多事，真的看不出他們尊重了他人的信仰。
相比之下，中國社會的（普遍）價值觀歷史悠久，獨樹一幟。對中國社會影響最大的思想，毫無疑問是儒家思想，此外還相容幷蓄了佛教、道家（是道家，不是道教。道家和道教是兩種不同的思想，甚至是相互牴觸的）思想的某些精華。
這就是所謂的儒釋道三教合一。
但在關於儒學是不是宗教的問題上，學術界爭論已久，卻至今也沒有取得大家公認的定論。我個人認為，儒學不應該被視作一種宗教，因為他缺少宗教的一些最基本的元素，比如教義、教儀、教團。嚴格來講，儒學是「無神論」主義，孔子的「敬鬼神而遠之」說法，看似一種騎牆策略，倒不如說是為了求同存異而裝糊塗。
儒家所崇尚的「天」，與道家所崇尚的「道」，之間有著許多模糊的相似之處，他們並不是指某一種具體的超越普遍性而存在的絕對精神，而是一種自然的規律（所謂施法自然）。這與**教、佛教、伊斯蘭教等宗教之間決然不同，三大宗教都以一個有限的形象（某個特徵鮮明的神）作為表象，再賦予這個有限的形象以無限的外延，超智慧、超能力、超道德；而中國式的儒道卻是以一個無限的表象（自然、天），然後賦予其有限的外延（一切均在理的約束之內，一切只能順應自然而為之）。
此外，儒家的另一個突出特點是崇尚「禮」，禮，具體來講就是規則、秩序、倫理。遵從禮的目的，並非僅僅是因為「禮」的形式有多麼重要，而是為了保障「倫理」的嚴肅性和至高無上性。就好像法官一定要穿法官服，坐靠背很高的椅子，背後要有專用的徽章。
形式的存在，目的只是為了維護所代表的精神的準確性、嚴肅性。
所以說，以儒學為主要核心的中國的價值觀，所崇尚的不是「神」，而是「倫理」。倫理是從自然界中通過思想家的領悟和提煉得來的，這些重要哲學思想的產生，與中國古代發達的農業社會有直接的關係，因為農業是最在乎「農時」的，所謂「人誤田一日，田誤人一年」，就是說明「農時」的重要性。而「農時」，正是客觀的自然規律之一。
通過道聽途說而對中國古代思想文化有著一知半解的瞭解的歐洲大哲學家黑格爾，卻以肆意批判和詆譭中國哲學文化，尤其是儒家思想為能事。他說儒學是一種「自然的迷信」，認為中國人由於不信仰上帝，所以「對一切都充滿了恐懼」，他所指的「一切」就是指中國人所稱的「天」、「自然」和「倫理」。這與他根深蒂固的有神論觀念和虔誠的**徒思想是不無關係的，在他看來儒學就是一種異教，他甚至創造了一個名詞，叫做「無神論的宗教」，而這個「專有」名稱，我看也只能用在儒學身上，全世界恐怕很難再找到另一個「無神論的宗教」了。
這簡直是一個天大的笑話！自認為博學多才的黑格爾卻或許並不瞭解，他引以為豪的辯證法思想，在比他要早的多的中國春秋時期，就已經被眾多的思想家所熟練掌握和應用，最有代表性的就是老子的「有無相生，難易相成，長短相較」，「反者道之動，弱者道之用」、「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」、「福兮禍之所伏，禍兮福之所依」、「柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存」等等思想，還有儒家所崇尚的「中庸之道」和「過猶不及」。
時至今日，中國價值觀與西方式價值觀由於接觸機會的增多，也不可避免地產生了大大小小的相互碰撞，這種衝突或許是必然的，相信最終還是要走向一種相互忍讓與包容。中國價值觀有自身的侷限性，比如對個性的過多約束、對創新精神的否定態度、對於權威的不敢質疑等等；而西方式的價值觀同樣也有很多解決不了的問題，比如由於經濟發展而帶來的各種環境問題，由於科技進步造成宗教被更多的懷疑而由此產生的大量社會道德問題。但是中國價值觀和西方式的價值觀，誰也不可能最終代替誰，誰也不可能完全吞併誰，只有尋找一種更有效的共生方式。
人與自然也同樣只有相互依存，人類與其他各種生物才能夠常期存在，和諧發展。
而這個道理本身就是一種中庸之道，具體而言就是「君子和而不同」。
2樓：邯鄲明月
雷鋒追求的是為人民服務，我們要像他那樣，確立全心全意為人民服務的理想，這樣，學習和工作才有勁頭。
3樓：鵬傲蒼宇
什麼是幸福，有部電影範偉演的《求求你，表揚我》裡面說的一段話很不錯。
在我想上茅房的時候，你在茅房裡，你就比我幸福。
當我肚子餓了想吃飯的時候，你正在吃飯，你就比我幸福。
具體還要忘了，不過幸福總是在身邊，你身體健康，你就比生病的人幸福。你有錢就比沒錢的人幸福。你身邊的朋友多，就比沒朋友的人幸福。
呵呵，其實我認為只要知足常樂就會有很幸福
4樓：匿名使用者
其實人們往往追求的不是幸福
而是在別人眼裡看來自己很幸福
都再欺騙自己
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