1樓：超級江湖小生
一、祀天
古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，稱為「類」。在殷商甲骨文中，天神是「帝」，或稱「上帝」，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。祭祀上帝要殺死或燒死俘虜和牲畜，作為祭品，耗費大量的財富。
到了周代，「天」的觀念逐漸代替了殷人所說的「上帝」、「帝」。天帝的形象被人格化，周王又有了「天子」的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。
祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，名目錯出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。
天本來只有一個，但是到了漢代讖緯之書風行以後，便出現了「六天」之說。據說，天上的紫微宮是天帝之室，北辰（北極星）名耀魄寶，即為天帝，一名「太一」，是「天神之最尊貴者」。在太微宮中，則有五個星位，即為五方天帝。
五帝是「五行精氣之神」，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。五行、五方帝又與五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，構成了我國古代祭天大典的基本網路。
1.圜丘祀天
周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。
祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。
這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，使天帝嗅到氣味。
這就是燔燎，也叫「禋（yīn）祀」。隨後在樂聲中迎接「屍」登上圜丘。屍由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。
屍就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向屍獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹（肉汁）、鉶羹（加鹽的菜汁）等。
第四次獻酒後，進獻黍稷飲食。薦獻後，屍用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊同舞《雲門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。
最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由屍賜福於天子等，稱為「嘏」，後世也叫「飲福」。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱「賜胙」。後代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了屍。
2.祈谷、大雩（yú）與明堂
(1)祈谷《禮記•月令》說：「孟春之月，天子乃以元日祈谷於上帝。」兩漢迄於魏晉，多於正月南郊祭天，就是將圜丘、祈谷混為一談。
梁武帝天監三年（504 年），確認祈谷與祀天是兩回事，但實際上並沒有加以區分。唐高宗顯慶二年（657 年）及玄宗開元二十年（73年）所定禮制都有祈谷禮，儀式與圜丘祀天大致相同。明初無祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷禮。
後祈谷之祭改在驚蟄之日舉行，禮儀規格略小於大祀，不設從祀壇位，不行燔柴。清祈谷禮仿明制，乾隆時，將大享殿更名為祈年殿，以合祈谷之義。
(2)大雩是求雨之祭，在無風旱災害發生時是例行之祭，於仲夏舉行；在大旱發生時則無論夏秋，隨時舉行。
(3)明堂《禮記•月令》說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報答天帝的恩佑，把收穫的新谷及牲畜進獻給天帝。一說明堂是祭祀祖宗或者是天子佈政的地方；也有人認為明堂、太廟、靈臺、辟雍、路寢等都是一回事，名異而實同。
3.五帝
《周禮•春官•小宗伯》有「兆五帝於四郊」的說法，「兆」即設壇而祭；《禮記•月令》將一年四季與五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎氣祭五帝的禮儀。五帝之祭各依方位與顏色，就連祭器、祭品也要與之一一相應。
4.日月
相傳古代帝王祭日於壇，祭月於坎（一說月壇）。日壇稱為「王宮」，也稱「大明」，月壇稱為「夜明」；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日於東，祭月於西，這是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月從祀；諸侯覲見天子之禮要到南門拜日，北門拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日月。
5.星辰
星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，**鎮（填）星；二十八宿是東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：
鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
祭星也泛指眾多的星象之神，祭祀天地時從祀的星神數以百計，較大的有《周禮》所說的司命、司中、司民、司祿。註釋家說司命主老幼，司中主災咎，司民主戶口，司祿主賞功。
上古時，人們又把天上的星宿同地上的州、國疆域相互聯絡，說某星是某某州國的分野，這個地域或國家就要祭祀相應的分野之星。
屬於星辰之祀的還有一些其他名目的神，這裡擇要簡介如下：
(1)風師、雨師《周禮》鄭玄注說箕星為風師，畢星為雨師。但異說很多，在屈原賦裡，風伯叫飛廉；《左傳》說雨師是共工之子玄冥，還有屏翳為雨師的說法。風師、雨師，自秦漢到明清除大祭天地為從祀外，都單獨有祠廟。
漢代起還祭祀雲神、雷公（神）等，通常為小祀，偶有列為中祀的。
(2)太歲月將太歲本是古人設想的一顆與歲星執行方向相反的星，星佔術士認為它的方位與戰爭勝負、土木興建、穀物收穫豐歉有很大關係，但周秦到宋，歷朝都沒有祭祀太歲的記載。最早祭太歲的是元朝，爾後，明、清兩代沿襲其制。
元朝祭太歲，始於至元三十一年（1294 年）。成宗即位後，在司天臺與太陽、火星、土星等同祭。明嘉靖時，別建太歲壇（仍在天壇之西、先農壇東北、山川壇內）。
二、祭地
遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有「父天而母地」的說法。古文獻記載土地神是「社」，祭禮叫「宜」。在殷商甲骨文裡已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。
地神，稱為「地祗」，但古籍中常常訛作「祗」字。「社」，通常是主某一片土地之神。所以，《禮記•王制》有「天子祭天地，諸侯祭社稷」的說法。
另外，陰陽家說，地**曰崑崙，統轄四方大九州；神州是九州之一，下又分小九州，即中國的九州。漢代經學家也有分地神為崑崙之神與神州之神的說法。
1.方丘祭地
祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環繞；方丘，指方形祭壇，古人認為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象徵四海環繞大地。
祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭後挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。祭地用的犧牲取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。
2.四望山川
「四望」是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠望而祭之，則名曰「望」。
望祭也在國都四郊舉行，四方各建一罈，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要與各方之色相合。正祭之外，國家如有軍事行動，也要預先進行望祭。稱為「前祝」；戰爭獲勝後，燔柴以望，稱為「告成」。
國家如果有凶災變異，也要進行望祭，天子向受災方向行禮禱告，祈求神祇的佑護。
3.封禪
「封禪」，專指在泰山的天地祭祀。《史記•封禪書》正義曰：「此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」這就是「封泰山」、「禪樑父」（樑父是泰山下一座小山）。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。
歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。
4.社稷
《周禮•春官•小宗伯》說：「建國之神位，右社稷，左宗廟。」社是土神，稷是穀神。建國以社稷為先，於是「社稷」也成為國家的代稱。
祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，後來合而為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為「后土」，即社神；厲山氏之子名農（一說名「柱」），能播殖百穀，被當做稷神。
商湯滅夏，以周人的始祖棄（后稷）為稷神。禮經說，天子有天子之社，諸侯有諸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社，等級、規格各不相同。天子為天下群姓而立的社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。
諸侯為百姓而立的社叫國社，諸侯自立之社叫侯社。大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州社，或有里社。
祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有「春祈秋報」之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收後（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。
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2樓：看鑑
古代祭祀的禮儀居然包含著這麼多的講究？
3樓：筱尛茉
祭祀，拜祭天地是祭祀的一種形式
中國古代祭祀禮儀有哪些？
4樓：易書科技
1.祭天
古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，「天」的觀念逐漸代替了殷人所說的「上帝」、「帝」。天帝的形象被人格化，周王又有了「天子」的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。
祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。
圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。後代的祭天禮多依周禮制定。
2.祭地
遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有「父天而母地」的說法。古文獻記載土地神是「社」，祭禮叫「宜」。在殷商甲骨文裡已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。
3.封禪
「封禪」，專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》正義曰：「此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」這就是「封泰山」、「禪樑父」（樑父是泰山下一座小山）。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。
歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。
4.祭社稷
祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，後來合二為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為「后土」，即社神；厲山氏之子名農（一說名「柱」），能播殖百穀，被當做稷神。
商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有「春祈秋報」之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收後（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。
5.祭宗廟
宗廟的設定，與宗法制度密切相關，後代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。
所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。
祭祀用的食物，行禮後要分而食之，稱為「俊」（jùn），是食鬼神之餘的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。
6.九拜
古代行禮有「九拜」。《周禮·春官·太祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。
」當然，祭祀時並不是「九拜」並用。
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