孔子仁學思想的主要內涵是什麼
1樓：匿名使用者
“仁” 之內涵許慎《說文解字》中的“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也” 。孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫， 目標是養成“君子” 的社會。
仁” 的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行於他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁” 的內涵便是基於家庭和家族的行為規範和這套規範的價值基礎，也就是“孝悌”，至於向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。
論語·學而》說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？
孝的行為準則適用於兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育。
仁” 並不是抽象的理念，也必須化為起居行止的“溫、良、恭、儉、讓” 的態度並體現於日常生活，最終實現於和睦的家庭生活中，無數家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。
論語·雍也》篇中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。這是從積極一面來講的。
凡是一個人想達到的想爭取的，就應該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意願。
同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子： “如有博施於人而能濟眾，何如？可謂仁乎？
孔子答道：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸。
意思是說，凡能夠廣泛地推導其仁心救濟絕大多數人眾的，**僅僅是“仁” 行呢？
仁”更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫範，看他是否可以在平時履行道德禮節。這個“禮節” 就是倫理制度—— 孔子的時代，也便是“周禮”。
禮”本來用來是制“欲” 的，人的慾望氾濫，便有一切不合乎“禮”的行為，孔子因此要求以“達仁” 或“成仁” 為修養目標的，必須“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到“終日不違仁”。
孔子認為， “禮”就是為人的本分和守則。“仁” 之為善，其實往上可以無窮進展，以至於聖人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮” 的界限就可以了。
2樓：大道教育
仁，是人性核心，是良好政治的基礎，是優秀管理者應該具備的道德。人可以從孝弟開始認識社會，愛護他人，從而具備仁心。
3樓：匿名使用者
一。知與仁 從廣義而言，孔子所說的"知",包括知性主體即通常所說的認知心，以及由此而獲得的客觀知識，特別 是文化歷史知識，如典章文物，禮儀制度以至"草木鳥獸之名"之類，並且具有明顯的人文主義特徵。在孔子看 來，客觀的經驗知識及歷史知識，對於應事接物以至提高人心靈境界，是必要的，甚至是基本的。
人的知識是靠"學"與"思"獲得的，而"學"與"思"一般地說，可以歸之於知性活動。就"學"而言，它是經驗 的，客觀的；就"思"而言，可能是經驗的，也可能是先驗的，可能是客觀和，但不管從哪個意義上說，都可以歸於 知性範疇。 事實上，孔子雖然很重視"知",但是，並不以獲得科學知識或"客觀真理"為目的，他不是為知而知，而是 為用而知，為行而知。
子曰："不怨天，不尤人，下學而上達。"孔子所說的"上達"固然是"知",但不是獲得最高的知 識，不是橫向的物件認識，而是自我超越的存在認知，也就是對人之所以為人的自我認識，就孔子而言，則 是"知天命""達天德".
孔子說過："不知命，無以為君子。"這說明他是把"知命"看成實現君子人格的重要條件。
人若能知德，便 能知命。"知德"和"修德"是相互聯絡的，仁德之所以成為境界，不僅靠知，而且靠行。正因為如此，孔子很重視"修 德",並以"德之不修"為憂。
境界的提高，需要修養和實踐，不只是知的問題，而要在最近生活的地方去思考，這 就是近思。"下學而上達"也是一種最高的知，就其實質而言，就是"知仁".它雖然需要生活經驗知識，但又超越 了經驗知識，它是一種真正的超越，也是一種自我實現。
只有實現了這層超越，才能達到最高境界，仁的境界。 二。勇與仁 從心靈哲學的角度說，勇是一種高度凝鍊，高度昇華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的。
孔子所說的"志於學",'志於道"就是這樣的意志力。這是生命意志，道德意志。這種意志是人人具有的，比如"三 軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"就是如此。
意志是人的尊嚴的表現之一．如果經過培養，使之成為持久的， 穩定的，有內容，有目的的精神力量，便成為心靈境界的組成部分． 知仁勇三者，代表心靈存在及其活動的不同方面，即智性，情感和意志．知是為了上達，即知天 命，達天德，而最高的德就是仁，所謂知，歸根到底是為了仁．至於勇，歸根到底也是為了實現仁．
參考資料：
4樓：匿名使用者
孔子仁的思想主要內容包括成為“聖人”和“仁人”的道德。
5樓：匿名使用者
1.愛親人。
2.愛他人。
3.愛民眾。
4.愛萬物。
6樓：cclun巨蟹
1、“仁”首先是一種足以使人誠服的人格魅力。孔子言：“志士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁”(《衛靈公》);曾子曰：
士不可不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而後已，不亦遠乎？
《泰伯》)這種“仁為己任”，對自己所選定的人生目標堅定不移，傾其畢生而追求之的精神；這種面對生與死的抉擇，無求“生以害仁”只求“殺身成仁”的豪 邁氣概，不是著實讓人心醉神迷嗎？因此，“仁”便是一種足以讓人為之誠服的崇高，是一種人格美的展示，是一種愛的藝術的實踐。
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