文藝美學研究·自然主義
1樓：夢之緣文化
文藝美學研究·自然主義。
既是一種創作方法，又表現為文藝思潮。作為方法上的自然主義，強調以臨摹的精確性來再現所描寫的現象的一切細節，並顯示人的生物性本能。自然主義美學觀的哲學基礎是實證主義。
實證主義哲學認為現實的存在就是權威，並把每乙個權威拿來當作一種根據，這樣，便否定了事物的代表意義，也否認了認識中的理性作用。在實證主義者看來，人類本性的真正狀態輪慎是「自然狀態」，否定人的社會本質， 「只有動物的本能才是一種不可疑的東西」。除了實證主義哲學外，自哪者然主義還受到丹納的決定論和貝爾納遺傳學的影響。
自然主義在實踐上和理論上的代臘緩敬表人物是法國的龔古爾兄弟和愛彌爾·左拉。他們認為美的事物不在於人的社會性，而在於人的生物性本能。這種從人的生理方面尋找美的根源的觀點，在左拉那裡表現的最為徹底，他說：
對於我，最主要的是作乙個純粹的自然主義者，純粹的生理學家。」他這樣從生理學、解剖學角度解剖人，但忽視人的社會性，根本不能從社會性上對人作出正確的反映。
自然主義這種美學觀反映在文藝創作上，形成了自然主義的創作方法。他們強調純客觀地再現社會生活，再現客觀事物的外在真實及表面現象，對於事物，重在外表，對於人則重在人的生物本能；反對描寫社會生活中具有普遍意義的典型事物，以描寫非本質的個別現象，為主要目的；追求單純、瑣碎的細節描寫，不是強調細節在作品中的美學意義，而且追求感官 **自然主義不僅與現實主義相對立，而且反對浪漫主義強烈的主觀色彩，反對文藝的傾向性，左拉說： 「我看見什麼，我說出來，我一句一句地記下來，僅限於此；道德教訓，我留給道德家去做。
自然主義作為現實主義的一種變形和衍化，是對現實主義的反動。它不可能真實地反映社會生活。如普列漢諾夫所指出的：
自然主義「很不適宜於藝術地研究和描寫偉大的社會運動。這種方法緊密地和這樣一種唯物主義觀點相聯著，這種唯物主義馬克思稱之為自然科學的唯物主義，它不瞭解社會的人的行動、意向、愛好和思路，不能在生理學或病理學中得到充分的解決，因為它們是受社會關係所制約的。」自然主義作為一種文藝思潮，形成了廣泛的影響。
在文藝創作上不僅左拉，德國的霍普特曼、比利時的勒蒙尼耶、美國的德萊塞等也都不同程度地表現了自然主義傾向。應當指出：這些作家雖然有的在理論上宣揚自然主義，但在文藝創作實踐中，現實主義成分還是較多的。
文藝美學基本理論·人的本質力量物件化
2樓：新科技
文藝美學基本理論·人的本質力量物件化。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的問題： 「隨著物件性的現實在社會中對人說來到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的實現，一切物件對他說來也就成為他自身的物件化，成為確證和實現他的個性的物件，成為他的物件，而這就是說，物件成了他自身。」「人的本質力量物件化」，就仔侍是從這段話中抽出的乙個意義豐富的命題。
人的本質力量對冊戚昌象化」根源於人的勞動的物件化。人在勞動過程中，把自身的力量施於物件之上，使被勞動實踐加工、改造過的物件成為顯示人的本質力量的物質載體。人的本質力量指人的一切思維、感覺和實州扒踐能力的總和。
僅就人的感覺而論，不僅包括人的五官感覺，而且包括精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)。
人的本質力量的物件化是主體和物件「互動作用」的產物。物件之所以能成為主體的物件， 「取決於物件的性質以及與之相適應的主體的本質力量的性質」所形成的「這種關係的規定性」。人的本質力量的獨特的本質，既是「它的物件化的獨特方式」，也是「它的物件性的、現實的、活生生的存在的獨特方式」，使人的產品， 「成為確證和實現他的個性的物件」，「成為人的本質力量的現實」。
主體和物件的「互動作用」經歷著不斷深化的歷史過程。既改變著物件，也改變著主體，並相應地改變著主體和物件的審美關係。一方面，人的本質力量創造著體現和顯示人的本質力量的物件；另一方面，人的本質力量也隨著「人的本質的客觀地的豐富性」即隨著肯定和確證人的本質力量的物件的深刻性相應地得到提高和深化，達到新的程度和水平。
因此， 「為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的物件化都是必要的。」
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