1樓：匿名使用者
別叫老師吧，我自認為還不夠格，您也能夠有教於我呢，還是彼此兄弟相稱或者同學相論吧。
前次說過，格物的意義在於接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步**，以徹底認識萬事萬物的原理，所以其實本身並不需要涉及自我的情感。一旦自我的情感主導了對事物的分析人士，而不是以客觀清晰的物件（物）來認識，則所「格」的實際上是自我的「心意」，而不是人生所知所遇的世界，那麼可以肯定所致的知就一定不完整、不明確。
由這個目的而來的格物的方法，主要在於自我的控制，既要有自我的把握，也需要隨時提醒放棄自我的主觀執著。需要保持自我的覺醒，而不是放任自我的主觀意見，也不是放棄自我的行為思維。所以理學講內聖外王，說的是約束自我的各種狹隘、私慾、妄想，以處世做人的方法走向聖人之道。
瞭解事物所以然，明白自己的所以然，便能得到事物的理、自我的性。
如何控制自我的慾望和心念，這個就需要理解「中庸」，中庸和大學為什麼被單獨提取出來，其用意是非常深遠的。中庸，一是不逾越規矩，二是不過度。致中和，並不是趨向平庸，平庸是指自我的放棄、不思考、不努力，而是指經過充分思考後的正確分析和判斷。
中庸，指的是中道，不偏不依，是一種自我覺察的方法，一切事物都是需要通過中道來理解應化，這就需要有正確的「分辨」能力，對於由外物引起的自我情緒反應，既不是壓制，也不是放任，而是理解其來龍去脈，明白其根由，知道事物的過程和本末始終，所以仍然是建立在對外界的虛心認識分析上。
如你所說的疏導，用意可以理解，但是前提是需要建立在正確的觀念上，也就是對事物的道、理的把握上去疏導。這些都是格物所得的結果，是種依靠思想理論的隨時融匯貫徹、事物的具體身行禮道等等逐步積累的結果。
2樓：風歌造字
完整的說法為「格物致知」，格物是方法，致知是目的。
如果說格物必然會引起七情六慾是「目的」，那格物格實在也太狹隘了。
按照創始人朱熹的說法，以心觀照週遭事物，其意在以靜觀動，瞭解動之真相，由a物觀照到b物，由b物觀照到c物，，領悟物之真相及物物相應之規律，以此擴充套件至d、e、、、「以至於無窮也」
格物的重心非為對「物」的慾望，而是對「物」的領悟，如此，格物就是在洞悉事物背後七情六慾（表象）的本質，這是關鍵。
3樓：席八爺
額。。。偉大的陽明心學。。。。
這個說不上對錯 我說我的認為吧
既然是「以物喜，以己悲」，心學主張隨性，自然不太會是「抑制」和「降低」，我覺得更傾向於「疏導」。。。
朱熹是主張「抑制」的，而王先生是主張「隨性」的，後來王先生推崇的受到了廣大有識之士的認同和推廣，所以，我更願意相信王陽明老師的。
這門學問太深奧了。。。研究不來了的。。。我也只能算個門外漢。。。不對之處請見諒。
4樓：小錦蓮蓮
格物的後面好像跟著的是致知吧。
知與情兩者雖然可能有部分聯絡，但還不至於完全相等吧。
還有，「心」如何產生的？「心」產生的過程是一個對社會是世界認識學習的過程，但我們不能把這個過程跟「格物」完全相等起來。
至於，你所說的「格物」的方式，是去「抑制」或「疏導」或「降低」七情六慾，讓我想起一篇短篇**的情節。
有個婦女，她被強了錢，在搶回錢的過程中，她的手指被歹徒給切了，兩雙手，只剩下一隻手指。她茫然的坐在地上哭，有一個大學生看到了，上去想要幫她，在這個過程中，這位夫人跟那位大學生說，她的手指粘在了錢上面，到現在她還有錢的觸覺。大學生很明顯是理性的，他試圖跟這位婦人解釋說，當手指離開了大腦的控制，就不會有「觸感」傳回大腦，那些手指更加不可能粘在錢上面，不掉下來。
但是這位婦人明顯是聽不進去的，她說，事實明明就是她講的那樣。
這是一個很有趣的過程，「格物」的本事，並不能帶給這位婦女太多的安慰，只是讓這位陷於悲傷的婦女更加迷茫而已。或許，「格物」對心靈是有作用的，不過很明顯並不是對所有人都有效。
所謂，心病還須心藥醫，如果「格物」真的有作用，也只能算是剛好開對了方。
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