「摩耶之幕」和「太一」

1樓：匿名使用者

經過深入學習，決定自己作答，肥水不流外人田，同時也方便存檔。有些譯本也把【摩耶之幕】譯作【摩耶的面紗】。【摩耶】一詞**於印度宗教文化，當然，在印度哲學和美學中也被廣泛使用，意為【幻】。

它的原詞是【mayā】,最早出現在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，是吠陀詩人和哲學家從對宇宙永珍的直觀中得到的乙個認識論上的共識。它最初是印度教。

的乙個概念，隨著歷史的發展，印度其他宗教如佛教。

也吸收了這一觀念的某些內涵。印度宗教和哲學認為，宇宙間存在著乙個無所不知無所不包的巨大實體——【梵】,又稱為【大我】,與尼采。

所提到的【太一。

意思相近。梵是永恆的實在，不隨時間空間而改變。世間的一切都是梵的顯現。

人生的最大目的就是要通過刻苦修行，獲得自我的解脫，達到與梵合一，即所謂【梵我合一】,又稱為【梵我一如】。達到與梵合一之後，人就能脫離輪迴之苦，獲得永生。因此，【摩耶】是印度宗教哲學中乙個十分重要的概念。

梵】在世間顯現的一切就是【幻】,即【摩耶】,人必須要破除【幻】才能找到【梵】。在這個意義上理解，尼采說的【撕破摩耶之幕】,才能看到個體化的真相，也就是要看透生活的表象。但事實上，在印度宗教哲學中，【摩耶】和【梵】的關係是十分複雜的。

摩耶】雖然翻譯成【幻】,但並不是幻覺，也不是幻想，同樣不是幻象，它本身是【梵】的顯現，因而也是梵的一種，因此也就具有實在性。摩耶是必須經歷的，它對人們證悟【梵】也是必不可少的。從這個意義上來說，它和尼采在《悲劇的誕生》

中用【摩耶】來喻指日神式的【外觀】是不同的。【das ur-eine】das在德文中用以表述名詞的性，且是中性。陽性的詞用der,陰性的詞用die。

就像這樣，das、der、die從表面上，可以理解為英語中the的用法。ur意為【最初的、原始的】,也包含【第一】的意思，eine則是指【乙個】(a,或者one),【原始之一】,遂通譯為【太一】。在中國道家哲學中，【太一】是世界的物質本源，是天地、陰陽、萬物的本始。

在老子哲學中，【太一】就是【道】,是【無極，是比【太極】更加原始更加終極的狀態。無極而太極，太極生兩儀，此後才有陰陽五行，有三才四象，有七星八卦。在這一點上，偉大的頭腦總是不謀而合。

2樓：竭玉枝褒水

摩耶之幕」和「太一」這兩個概念在尼采的《悲劇的誕生》中都有提及。

摩耶之幕」這個詞彙**於梵語，意思是「幻象之幕」，它象徵著人與人之間的隔閡、酒神與日神之間的對立，以及我們生活中的虛假和虛幻。

而「太一」則是乙個哲學概念，通常用來表示宇宙的統一性和完整性，或者表示某種超越個體存在的普遍性。

這兩個概念在尼采的《悲劇的誕生》中都有非常重要的意義，值得我們深入**。

3樓：匿名使用者

摩耶之幕摩耶梵文原文maja，意為虛假，欺騙，轉意為世界的創造者，摩耶之幕既真實世界的帷幕。）

這是摩耶，是欺騙之神的沙幔，矇蔽著凡人的眼睛而使他們看見這樣乙個世界，既不能說它存在，又不能說它不存在」。

摩耶之幕是《吠陀》裡的詞彙，當然我不可能看過這種只看名字就知道是晦澀無比的印度佛經的東西。我是在我那本泛黃的《尼采散文選》裡看見的。這是他們稱呼我們現在生活在的這個世界的名字。

佛教說四大皆空，五蘊皆空。五蘊即，色（有形色的自然現象）、受（感受）、想（觀念）、行（人的造作）、識（意識）五種因素。人生如夢，一切都是虛空的。

我們支撐自己的俗諦是暫時的，變化的。而真諦裡，這個世界卻可以說是不存在的。

剝掉了摩耶，世界只是我的意志。摩耶之幕也叫大術。

文學對現代的我們來說有什麼作用呢?為什麼?

4樓：網友

文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。

作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。

請問你們的文學**是啥？

5樓：匿名使用者

晉江還行我用的晉江文學城。

6樓：寒七夏

？？？啥？有很多文學**你說的？？