1樓：心動諢衣
答：諸行無常，是說一切世間法，生住異滅，剎那不住。過去有的，現在起了變異；現在有的將來終歸幻滅。這一切，均屬無常。
宇宙萬有，皆由因緣和合而生。既是因緣所生，自不免有遷流變化。因此，有情的生老病死，萬物的生住異滅，世間的時序流轉，宇宙的成住壞空，這一切都脫不出無常的範圍。 曹孟德。
短歌行雲：「對酒當歌，人壽幾團遲何，譬如朝露，去日苦多。」人生朝露，是生滅無常；杜子美。
離亂詩云：「時難年飢世業空，兄弟羈旅各西東，田園寥落干戈後，骨肉流離道路中」。骨肉流離，是聚散無常。李太白。
越中覽古：「越王勾踐。
破吳歸，義士還鄉盡錦衣，宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛。」由宮女如花到鷓鴣亂飛是世事無常；劉禹錫。
烏衣巷：「朱雀橋邊野花草，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」王謝燕子，入百姓家，是繁華無常。
再如：「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮似雪。」是青春無常；「人事有代謝，往來成古今。
是人事無常。「玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戎樓空。」是盛衰無常，「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
是時序無常。總之，因緣所生法，生滅代謝，遷流不息，原是必然之理。孔子曰：
逝者如斯夫，不捨晝夜。」世間真相，本來如此。 無常，不僅只是詩詞裡的句子，以科學立場而言，由微塵至世界，由地球至銀河系。
都是不停的在流轉變遷。拿人來說，在生理上，毛髮爪甲的代謝，血液淋巴的迴圈，是無時或止的。時時刻刻有老的細胞死亡，時時刻刻有新的細胞產生，在這不停的生滅變化中，使乙個人自幼小變的壯大，壯年者日見衰老，衰老者終至死亡。
在心理上，前念甫滅，後念已生，剎那剎那，不得停止。這顆妄心，終日間因緣攀境，而所攀的境，卻又轉瞬即逝。人的一生像是一幕電影，放映機中的膠片不停的轉，銀幕上的影子也不停的動，前影將逝，後影即顯，後影將逝，再後的影子又接上來。
銀幕上一旦出現空白，表示故事告終，心理活動一旦停止，這一期的生命也就即此結束。所以《金剛金》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露團或手亦如電，應作如是觀。
但是，佛法上的無常，只是變滅，而不是斷滅。這種變滅是前滅後生，相塌嫌續不斷。這種生滅代謝，相繼不停的情況。
就是人生和宇宙間，一切現象的真理。
2樓：網友
諸行無常諸行無常為佛教的三凳御法印之一。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終歸幻滅。三法印的真諦必須要姿粗搭通過正法實修來證得。
中文名： 諸行無常拼音： zhū xíng wú cháng
出處： 宋·釋道原《景德傳燈錄》用法： 作謂語、定語；用於書面語一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
這三者在《阿含經》中隨處可見。明確將這三法聯合起來印證佛真實法義的菩薩論著始於《大智度論》：「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。
問曰：何等是佛法印？答曰：
佛法印有三種：一者、一切有為法，念念跡拿生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
諸行無常是生滅法是什麼意思？
3樓：時事社會你我
諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂的意思是：世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅，因此，唯有超脫此生、滅的世界，才可達到寂靜的境域。
此句出自《大般涅槃經》，亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》。是佛教的經典。
此經全經分壽命、金剛身、名字功德 、如來性、一切大眾所問、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等13品。
諸行無常是什麼意思
4樓：兔年暴富
諸行無常指萬物變化多端，比喻人生無常。
基本資訊：解釋】佛家語。指萬物變化多端。比喻人生無常。
詳解：一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」這三者在《阿含經》中隨處可見。
明確將這三法聯合起來印證佛真實法義的菩薩論著始於《大智度論》：「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：
何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：
一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
諸行無常，諸法無我：
無常」一詞出自《雜阿含經》。意思是說，世界上的一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程。具體點說，就是每乙個事物都會經歷成、住、壞、空四個階段。
成，是指事物的生成；住，是指事物會在一定時間裡處於一種相對來說比較穩定的、無大變化的狀態。
壞，是指在住期之後，會發生很大的變異，並且時時處於一種不穩定的狀態之中。空，是指事物已經毀滅，形體不存。聯絡到人生現象上說就是生、老、病、死。
無我」是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在乙個常恆的精神主體。
佛教「無常」與「無我」觀點的提出是以緣起論和五蘊論為思想基礎的。如上兩節所述，既然世界只不過是五種元素按照一定的規律，在一定的條件下聚合而成，那麼各種事物當然也就會隨著條件的變化而發生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恆長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。
諸行無常什麼意思？如何解釋？
5樓：世紀網路
諸行無常 瑜伽十八卷十五頁雲：今此頌中，蘊、及取蘊，皆名諸行。此中義者，意在取蘊。
是五取蘊，略有三種。謂去、來、今。諸行無常者：
謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。若過去生過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故；體是無常。若未來生未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故；是有生法。
若現在生現在所得諸自體中所有暫住支援存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故；是有滅法。若彼諸蘊，在於未來所得自體，是有生法，於中都無所得自體，是常是恆，乃至即當如是正住。唯除才生，生已尋滅。
若諸有情，於現法中，永盡未來諸蘊因者；一切未來自體諸蘊，皆不生故；說名彼寂。又復此寂，由二因緣，說之為樂。一者、一切苦因滅故，一切麤重，永止息故；於現法中，安樂住故；說之為樂。
二者、當來生老病等所有眾苦，永解脫故；說之為樂。 二解 瑜伽三十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說：
諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。
世尊依彼有情世間，說如是言：苾芻當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情，死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊，以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。
又世尊言：苾芻當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。
如七日經，廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現。
乃至餘影亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理，修觀行者，淨信增上作意力故；於一切行無常之性，獲得決定。
得決定已；即由如是淨信增上作意力故；數數尋思觀察一切，現見不背不由他緣無常之性。
諸行無常是什麼意思?
6樓：億億雨茫飛
我也知道有句話，不過是出自《高僧傳》的一位大德之口：
諸行無常，是生滅法。
生滅滅己，寂滅為樂。
關於你的這句話的意思，我試著說一下，我境界有限，你參考一下既可。
世界永珍，分常和不常，在中國的上古道家，就給這種『常』，起了乙個名字，叫做『道』。
而修道者、悟道者，不管是印度、或是中國，都是在追求這漫天無常相中的『常』
只有得到這種『常』，才算得道。
所以佛說：「凡俗的的一切心動、行動，都在這假的堪稱『幻象』的無常中，所以這種活在虛假、無意義的這種境界內的人，真的很苦。而且你應該知道，這外面世界的日公升月落、潮漲潮起，包括你念頭所想的，都跟你沒有什麼關係。
菩提、成佛、『常』，當向自求，而非在外求）
所以，無常之心，不寂滅，就無法知覺到那無常之中的『常』相。所謂從假中，來到真，是樂。
我解釋的不好，可能你也看不明白，我再打幾個比方吧，真的希望能給你解釋清楚這句話。
白天為什麼看不見星星？據我所知，實際上白天依舊是漫天繁星，但太陽這顆恆星離地球實在太近。。。所以。。。
我做夢的時候，總以為自己醒著，我醒著的檔罩時候，卻總覺得是在做夢。就像現在，你不也以為你是在醒著嗎。
你知道嗎？天下所有的狗狗天生都只能看到兩種顏色，即黑色和白色，所以哪怕有乙隻智力完全達到了比人還聰明地步的狗狗，你對它解釋什麼是黃色、什麼是紅色、什麼是綠色、什麼是藍色，它也只會不知所云、完全無法想象與理解。
而人類的這種物理結構原理亦很簡單的眼珠，你以為能看到的很多嗎？
夏蟲不可語冰，當你的境界從夏蟲，達到四季的地步，自然就知道什麼是冰了，否則即使給你將四季的故事，你也聽得根本不知所云，就猶如那隻在『聰明』方面已經達到人類地步亦無法識想七色的狗狗一樣行銷鬧。
畫家依靠兩個眼珠，使手在實際的一片漆黑中作畫。
運動員依靠兩個眼珠，使雙腿在實際的一片漆黑中奔跑。
人大概有3個介點：1眼2音3味。
但鬥弊它大概忘記情況了，並真的生活在了這幾個世界。
無論如何，真的希望你能夠明白這句話，做過你也信佛，那這就是必須要懂得的一句話。
怎樣更好的確定目標，並讓自己付諸行動
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你好，很高興為你解答 一個人的想法可以有很多 但付諸行動的卻很少很少。這句話寓意是 有了想法，只有付諸行動，就會有收穫 滿意採納哦！有一個人他有很多想法，但是他很懶惰，對於自己的想法沒有付諸於行動，請問有什麼辦法剋制自己這個陋習。每個人都會有這種想法，想得多，卻做得少，其實有時候還是要對自己狠一狠，...
無常的人生怎樣算無憾，無常的人生怎樣算無憾？
我想只要是按著自己的意願，並付出了努力，或許這就是無憾的吧。下面的內容與您分享，希望對您有所啟發。其實人生就像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現場直播。把握好每次演出，便是對人生最好的珍惜。人生，就是自己在為自己寫一篇長著。開始和結尾，都不在自己的思路之中。唯一能把握，是儘可能把情節寫得...