1樓:等汪
古人液搏有句詩:自從三宿空桑後,不見人間有是非。 "浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。
意即:僧人不得在同一棵桑樹下連宿三個夜晚,否則會因時日既久而生情意成其牽掛。
引申為,同樣地方不要連續依止。
空桑這裡指僧人。佛教。
有出家人不三宿桑下,以免妄生依戀之說,見《四十二章經》。佛教語。《後漢書·襄楷傳》:「浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。」 李賢。
注:「洞埋耐言浮屠之人寄桑下者,不經三宿便。
即移去,示無愛戀之心也。」後因以「三宿戀」指對世俗的愛戀之情。
在佛陀時代,出家人是乞食託缽,居無定所的。因為印度是熱帶,所以出家一般夜裡,都是在樹下休息的。但是因為人都有依賴心理,習慣於執著,所以為了避免對住所的執著,一般出家人不能在同一棵樹下連續休息三天,這就是「浮屠納春不三宿桑下」。
這裡的浮屠不是塔的意思,而是出家的比丘僧。
2樓:愛是地獄
古人則兆有句詩:自從三宿空桑後,不見人清盯指間有是非。
浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。"
意即:僧人不答配得在同一棵桑樹下連宿三個夜晚,否則會因時日既久而生情意成其牽掛。此語非佛經中所云,而是出自《後漢書》卷三o 下《襄楷傳》。
桑間三宿的詩詞典故
3樓:野半下獨
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為「典故」一詞立了兩個義項:一是典故一詞的古義,與現代漢語所說的「故實」有些相當,指古代的典章制度、舊事舊例。
典源出處
後漢書·襄楷列傳》:「浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。」注:「言浮屠之人寄桑下者,不經三宿便即移去,示無愛戀之心也。」
釋義用法
僧人不在一棵桑樹下睡三宿,以免時間一久,對桑樹產生愛惜之情。後以此典指對世間 事物的顧戀,未能脫去凡心。
用典形式
三宿戀】 宋·蘇軾:「桑下豈無三宿戀,樽前聊與一身歸。」金·元好問:「結習尚餘三宿戀,殘年多負半生閒。」
桑下戀】 清黃鷟來:「欲假巖中居,冀息桑下戀。」
桑下宿】 清·黃遵憲:「平生煙霞心,奈此桑下宿。」清·黃鷟來:「兩月已過桑下宿,能無依戀碧溪隈。」
三宿空桑】 清·丘逢甲:「三宿空桑吾不厭,春燈山寺話神州。」
連宵桑下】 清·趙執信:「未免違他慈氏戒,連宵桑下苦低徊。」
空桑三宿】 清·龔自珍:「百年綦轍低徊遍,忍作空桑三宿看。」
戀林中桑】 明·高啟:「蕭然瓶錫隨經囊,留宿肯戀林中桑。」
桑間三宿】 宋·陸游:「桑間戒三宿,堅坐豈渠樂。」
山下成三宿】 宋·辛棄疾:「君家玉雪花如屋,未應山下成三宿。」
浮屠不宿桑】 清·歸莊:「已看高士難逃竹,也識浮屠不宿桑。」
欲宿愧桑門】 宋·王安石:「難忘舊時處,欲宿愧桑門。」
《後漢書·襄楷列傳》內容簡介
後漢書:中華經典普及文庫》是由南朝宋范曄所撰的`一部紀傳體斷代史。其所記史事,起於劉秀起兵,終於漢獻帝禪位,囊括了東漢一朝195年的歷史。
後漢書》擷取眾家之長,有條不紊地敘述了東漢一朝的興亡大勢,作為「正史」,與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「四史」。本書以中華書局點校本《後漢書》為底本,保證了其學術可靠性、文字準確性。另外,為了保持閱讀的連貫性,本書刪除了原點校本中的李賢注與劉昭注,並刪除了校勘記。
同時,本書保留了原點校本人名、地名下加專名線(——書名下加波浪線(——的做法,使讀者一目瞭然,不會因為不熟悉這些專有名詞而誤讀、錯讀。可以說,本書是方便現代讀者閱讀這部鉅著的便捷的白文普及本。
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