魏晉南北朝時期三晉地區有哪些志怪小說

時間 2021-09-13 19:42:36

1樓:丹陽之地

張華《博物志》,中國古代神話志怪**集。西晉張華(232~300)編撰,分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物...

《博物志》共十卷,分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等。實為繼《山海經》後,我國又一部包羅永珍的奇書,填補了我國自古無博物類書籍的空白。

2樓:渭源會川河裡莊

東晉幹寶的《搜神記》啊

3樓:黃仙兒說茶

曹丕(託名)的《列異傳》,《列異傳》作為目前可考知的第一部魏晉志怪**集,其中不乏對當時社會現實的揭露,亦流露出在此社會中產生的生死憂患意識,具有一定史料價值。《列異傳》題材內容既有對秦漢志怪**的繼承,亦有基於社會基礎上的創作。

張華的《博物志》,中國古代神話志怪**集。分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。

王嘉的《拾遺記》,共10卷。前9卷記自上古庖犧氏、神農氏至東晉各代的歷史異聞,其中關於古史的部分很多是荒唐怪誕的神話。漢魏以下也有許多道聽途說的傳聞,尤其宣揚神仙方術,多誕謾無實,為正史所不載。

末1卷則記崑崙等8個仙山。

荀氏的《靈鬼志》

三晉時期的志怪**根系駁雜,枝葉繁茂,上繼先秦、秦漢神話傳說之餘烈,下啟唐宋傳奇、明清神鬼魔怪**之端緒,在中國文學史上有很重要的地位。中華書局的《搜神志怪:魏晉人的幽明世界》比較詳實的介紹了三晉時期的志怪**,我也是從那本書裡瞭解到的。

魏晉南北朝志怪**的代表作主要有哪些

4樓:汪橋上人

《搜神來記》是一部記源錄中國古代漢族民間傳說中bai神奇怪異的故事集,搜du集zhi了古代的神異故事共四百多篇,dao開創了中國古代神話的先河,作者是東晉史學家幹寶。

《博物志》,中國古代漢族神話志怪**集。西晉張華(232~300)編撰,分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等

魏晉南北朝時期志怪**的代表作是幹寶的()。

5樓:錦年_半夏

c 《搜神記》

魏晉南北朝時期志怪**的代表作是幹寶的(《搜神記》)。

魏晉南北朝志人志怪**的主要特點是什麼?

6樓:匿名使用者

魏晉南北朝

bai**:(志人志du怪**)

指魏晉南北朝zhi時dao期,用文言寫成,主要記專述社會上屬

7樓:泠抹

魏晉時期**發展不成熟,所以那個時候的**語言通常比較平實簡單,情節雖然豐富但轉折度不大,人物塑造大多不夠立體但特點鮮明。

不知道對不對誒,看了世說新語和搜神傳自己總結的。

魏晉時期的志怪**都有哪些,麻煩哪位大俠整理一下,不勝感激!

8樓:妄若化千風

《博物志》(張華著,400卷)

《集靈記》(顏之推著)

《旌異記》(侯白著)

《列異傳》(魏文帝著,3卷)

《靈鬼志》(荀氏著)

《靈異記》

《冥祥記》(王琰著,10卷)

《齊諧記》(東陽無疑著,7卷)

《神仙傳》

《神異記》(王浮著)

《拾遺記》(王嘉著,10卷)

《述異記》(祖沖之著,2卷)

《搜神後記》(陶潛著,10卷)

《搜神記》(幹寶著,20卷)

《續齊諧記》(吳均著,1卷)

《宣驗記》(劉義慶著)

《研神記》

《異林》(陸氏著)

《異苑》(劉敬叔著,存10卷)

《幽明錄》(劉義慶著,30卷)

《冤魂志》

《甄異傳》(戴祚著)

《志怪》(祖臺之著)

9樓:匿名使用者

張華《博物志》、《列異志》,《拾遺記》,幹寶《搜神記》,《幽明錄》,《續齊諧記》

魏晉南北朝時期,志怪**的代表作是()

10樓:無名之人

《搜神記》。

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的**集,作者是東晉的史學家幹寶。原本已散,今本系後人綴輯增益而成,20卷,共有大小故事454個。

主角有鬼,也有妖怪和神仙,雜糅佛道,所記多為神靈怪異之事,也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小,情節簡單,設想奇幻,極富浪漫主義色彩,對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等,暴露了統治階級的殘酷,歌頌了反抗者的鬥爭,常為後人稱引。

11樓:沁雪冰橙

《博物志》(張華著,400卷)

《集靈記》(顏之推著)

《旌異記》(侯白著)

《列異傳》(魏文帝著,3卷)

《靈鬼志》(荀氏著)

《靈異記》

《冥祥記》(王琰著,10卷)

《齊諧記》(東陽無疑著,7卷)

《神仙傳》

《神異記》(王浮著)

《拾遺記》(王嘉著,10卷)

《述異記》(祖沖之著,2卷)

《搜神後記》(陶潛著,10卷)

《搜神記》(幹寶著,20卷)

《續齊諧記》(吳均著,1卷)

《宣驗記》(劉義慶著)

《研神記》

《異林》(陸氏著)

《異苑》(劉敬叔著,存10卷)

《幽明錄》(劉義慶著,30卷)

《冤魂志》

《甄異傳》(戴祚著)

《志怪》(祖臺之著)

12樓:鬼子姜姜

曹丕(託名)的《列異傳》。《列異傳》作為目前可考知的第一部魏晉志怪**集,其中不乏對當時社會現實的揭露,亦流露出在此社會中產生的生死憂患意識,具有一定史料價值。《列異傳》題材內容既有對秦漢志怪**的繼承,亦有基於社會基礎上的創作。

張華的《博物志》。中國古代神話志怪**集。分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。

王嘉的《拾遺記》,共10卷。前9卷記自上古庖犧氏、神農氏至東晉各代的歷史異聞,其中關於古史的部分很多是荒唐怪誕的神話。漢魏以下也有許多道聽途說的傳聞,尤其宣揚神仙方術,多誕謾無實,為正史所不載。

末1卷則記崑崙等8個仙山。

荀氏的《靈鬼志》。

幹寶《搜神記》。原本已散,今本系後人綴輯增益而成,20卷,共有大小故事454個。主角有鬼,也有妖怪和神仙,雜糅佛道,所記多為神靈怪異之事,也有一部分屬於民間傳說。

大多篇幅短小,情節簡單,設想奇幻,極富浪漫主義色彩,對後世影響深遠。

陶潛(託名)《搜神後記》。《搜神後記》又名《續搜神記》,是《搜神記》的續書。題為東晉陶潛(365-427)撰。

所記有元嘉十四年(437年)、十六年(439年)事,其偽不可待辯。皆陶潛死後事,故疑此書為偽託,或以為經後人增益。

王琰《冥祥記》。《冥祥記》古代中國佛教靈應集。共十卷。

是中國現存(2023年)較多的一部宣佛**,原書10卷,基本上是佛教靈驗傳說。從《冥祥記》中,可以看出當時社會上佛教信仰流行的一般狀況;同時,它在**發展史上有著重要地位,對後世傳奇的形成有著相當重大的影響;另外,它又是在徵實的原則下記錄的,所以其人物、背景、細節等均具有相當程度的真實性,可以作為正史的補充。

劉義慶《幽明錄》。《隋書·經籍志·雜傳類》著錄﹐20卷(兩《唐志》作30卷)﹐是南北朝志怪**中篇幅較大的一種。原書久已失傳。

魯迅《古**鉤沉》輯集佚文 260多條。所記都是神鬼怪異故事﹐與《搜神記》同為志怪**的代表作。

吳均《續齊諧記》。《續齊諧記》現存傳本只有17條,所記故事多為怪異之事,但文辭優美,書中不少故事曾廣為流傳。

任昉《述異記》。神話傳說、山川地理、古蹟遺址、民間傳說、歷史掌故、奇禽珍卉等,無所不記,內容相當龐雜。

顏之推《冤魂志》。《冤魂志》是中國魏晉南北朝時期一部論因果報應的志怪**集。《冤魂志》作為一部「釋氏輔教之書」,宣揚佛家思想和教化是其主旨。

圍繞這一中心,《冤魂志》在內容上重點突出因果報應說,主要描述了因諸般惡行而遭受的報應,用以強調佛教冤報論信而有徵。

中華書局2023年出了一本《搜神志怪魏晉人的幽明世界》,裡面有對這些書經典故事的評述,可以一讀。

魏晉南北朝時期的**按內容分為志怪**和志人**,代表性的作品有() 10

13樓:

魏晉南北

bai朝**:(志人志怪小du說)

指魏晉南北朝時zhi

期,用文言寫成dao,主內要記述社會上名人容

14樓:匿名使用者

中華書局2023年出了一本《搜神志怪魏晉人的幽明世界》,是本介紹志怪**和分析的集合,可以瞭解一下

15樓:tootoo耳朵

選a(志怪**bai)dub(志人**)   排除       cd不是魏晉時期zhi

cd(漢賦四大家dao之二 )                        b以文見長回      a散文和辭答賦

b c最有名,下面那句詩就是這裡面的    ad都是北朝的b(志怪**包括軼事)                         d是唐代的

c(比喻很明顯,頂真上句尾和下句頭一樣,諧音蓮子「憐子」)b (一直被視為南朝民歌代表作)           ad是北朝的a(樂府雙壁之一)

16樓:匿名使用者

1、ab

2、cd

3、bc

4、d5、c

6、b7、a

魏晉南北朝時期志人志怪分別有什麼代表作

17樓:匿名使用者

志人抄**:

劉義慶《世說新語襲》

三國魏邯鄲淳的《笑林》

《魏晉名士傳》

《語林》

志怪**:

幹寶的《搜神記》

顏之推的《冤魂志》

吳均的《續齊諧記》

葛洪的《西京雜記》《神仙傳》

張華的《博物志》

《列異傳》

《拾遺記》

志怪**在魏晉南北朝興盛的原因

18樓:妥拉

主要是因為魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的**,也可包括漢代的同類作品。志怪**是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

志怪**是中國古典**形式之一,以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容,產生和流行於魏晉南北朝,與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關係。志怪,就是記錄怪異。

這裡指出魏晉南北朝志怪**興盛的原因,是受了民間巫風、道教及佛教的刺激,而作者的態度,是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括,魯迅的總結是正確的。但也要注意到,志怪**的**和實際面貌比較複雜。

著重於宣揚神道,還是傾心於怪異事蹟,以及**中表現人生情趣的多寡,其間的區別還是很大。

19樓:匿名使用者

很大程度上是由於魏晉時期玄學的興盛,玄學雖然跟我們今天意思上的玄有點有同,並不是指那些仙怪妖佛,但它所強調的放浪形骸不拘泥於形式跟志怪**的風格有著莫大的關聯。

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